必修的第一門功課。正一教創教祖師漢末人張道陵當年在川中鶴鳴山潛心修道，打坐誦經之餘，時常起身舒筋活脈，久而久之，竟然通曉吐納練氣之法，又見山中靈鶴啄蛇，蒼猿摘果，從中悟得一些騰挪閃躍之法，於是創出了一套類似於“五禽戲”、“八段錦”的強身健體之術，取名為“鶴鳴八法”。
“鶴鳴八法”雖為張道陵所創，卻也只能作練習自修，強體壯魄之用，並無博擊制敵之效。想那張天師自創道派，自然信奉老莊，深明虛靜無為之理，又怎會去作那沽勇鬥狠之舉？待到南北朝時，梁高祖蕭衍篤信佛法，釋教熾盛，道家勢消，囿於門戶之見，佛門中常有僧徒恃武欺凌道教門眾。正一教受此荼毒，因而大興練武之風。此後而至隋末，正一教出了一位千年罕逢的武學奇才張夸父當掌教天師，他不但將本教原有的武學發揚光大，而且蹊徑獨僻，研創了數門神功絕學，使正一教武學百尺竿頭又進一步，隱隱然已可與釋門武學宗源少林寺相抗衡，武林中自此始有“北少林，南正一”之說。張夸父做了天師之後，於“鶴鳴八法”雖系創教祖師之遺澤，卻也只能自練體魄，不可臨敵制勝此節，心中常抱惋惜之意，因此將其易名為“鶴鳴八打”，多加錘鍊，終於使之成了正一教武學中一套強根固基的入門拳術。
方肥所使的“太祖長拳”以其流傳廣遠而成天下習武之士首選，“鶴鳴八打”以其易學易通而成修習正一教高深武術之鑰，就拳理而言，二者所包含的都是武學中一些最為淺顯的道理，就如同少林派的“少林長拳”，青城的“渾成掌”，峨眉的“佛光四式”等各家各派的入門武藝，彼此實無高下優劣之分，所不同者唯方破陣、方肥二人習武資質，學藝途徑各異而已。
葉家亮受聘為方府護院武師，原是瞧在銀子的份上，為得是謀一生計，收方破陣為徒，傳授技藝時未必盡心盡力。一套“鶴鳴八打”他自已不過得了六、七分真傳，傳授方破陣時又藏了一、二分，倒是方破陣天資聰穎，善學能悟，居然領悟了五、六分，只差人幼力小火候未到而已。方肥雖然頑劣，讀書習文斷斷乎不行，但習拳練武居然是一點即通，一通則會，會而能精，天生的一塊練武坯子，可他父親未遇明師，自身所學在武術名家眼裡實是不足一哂，傳承相沿之下，他自然也高明不到哪裡去。此番相鬥，他是佔了習武時日遠較方破陣為久，佔了體健力大的便宜，否則，他又豈能和正一教上清宮門下弟子放對？
那時二人拳來腳往，越鬥越起勁，越鬥越勇。方朋呆立一旁，只看得目不轉睛。只見地上枯枝敗葉不斷被二人的拳腳之風帶起，飛舞不止；二人發出的呼喝之聲更是此起彼伏，不絕於耳。
鬥到分際，方破陣左腿斜插，擺個弓步，右拳橫擊方肥左胸，左拳收在腰間，伏留後著，正是“鶴鳴八打”第六式“梳翎式”中的一招“鶴嘴鎬”。方肥看清他右拳來路，左手反鉤對方手腕，用力一揮，將他摔了出去。方破陣變招極快，身子將倒未倒時，雙腿倏地分開成一字形，已從“梳翎式”轉化為“落雁式”，雙拳齊出，擊中方肥左右膝蓋。
方肥雙膝被擊，立足不穩，頓時摔倒在地。他此番與方破陣鬥毆，兩次被打倒在地，這小霸王心中的惱怒，那是可想而知。他爬起身來，雙眼直要冒火，見近處地上有一段碗口粗細的樹枝，於是跑過去拾起，劈頭劈臉朝方破陣打去。
方破陣見他狀如瘋狗，氣勢兇猛，不敢正面與他相鬥