並恢復正常。像火星迫近心宿，如果就預示必定死君主還要亡國家的話，那麼災禍怎麼能消除呢？改良政治改善行為，又怎麼能消除它呢？好的政治、好的行為，尚且不能消除，講了華而不實的三句話，說火星就能退去，災禍就能解除，於是增壽延年，享長久之福，這話不對。看子韋講火星的災禍，並不是寒暑風雨之類，而是君主身死王朝命終的徵兆。王朝將亡，君主將死，凶兆在天上出現，將死的神色在臉上呈現。臉上有將死的神色，即使有好的操行也不會消除，因為死的徵兆已經出現。在人身上的神色，不能用言論、操行來消除；在天上的凶兆，怎麼能用善政來消除呢？人病重將死，氣色顯在臉上，人有的說：“這肯定是要死的徵兆。雖然如此，但是可以轉嫁給五鄰，或轉嫁給奴僕。”該死的人即使嚴正他說不能夠嫁禍於人，那將死的神色肯因為好聽的話的緣故而消除，該死的命肯為之而延長嗎？妖氣不能消除，生命不能延長。那麼火星怎麼能夠退出，宋景公的壽命怎麼能增長呢？由此說來，火星迫近心宿，不知道是什麼原因，所以宋景公才沒有死。
【原文】
17·8且言星徙三舍者，何謂也？星三徙於一舍乎（1）？一徙歷於三舍也？案子韋之言曰：“君有君人之言三，天必三賞君，今夕星必徙三舍。”若此星竟徙三舍也。夫景公一坐有三善言，星徙三舍，如有十善言，星徙十舍乎？熒惑守心，為善言卻，如景公復出三惡言，熒惑食心乎？為善言卻，為惡言進，無善無惡，熒惑安居不行動乎？或時熒惑守心為旱災，不為君薨。子韋不知，以為死禍，信俗至誠之感。熒惑之處星（2），必偶自當去，景公自不死，世則謂子韋之言審，景公之誠感天矣。亦或時子韋知星行度適自去，自以著己之知，明君臣推讓之所致。見星之數七（3），因言星七舍（4），復得二十一年，因以星舍計年之數。是與齊太卜無以異也（5）。齊景公問太卜曰：“子之道何能？”對曰：“能動地。”晏子往見公，公曰：“寡人問太卜曰：‘子道何能？’對曰：‘能動地’。地固可動乎（6）？”晏子嘿然不對（7），出見太卜曰：“昔吾見鉤星在房、心之間（8），地其動乎（9）？”太卜曰：“然”。晏子出，太卜走見公（10）：“臣非能動地，地固將自動。”夫子韋言星徙，猶太卜言地動也。地固且自動，太卜言己能動之。星固將自徙，子韋言君能徙之。使晏子不言鉤星在房、心（11），則太卜之奸對不覺。宋無晏子之知臣（12），故子韋之一言，遂為其是。案《子韋書錄序秦》亦言子韋曰（13）：“君出三善言，熒惑宜有動。於是候之，果徒舍。”不言三。或時星當自去，子韋以為驗，實動離舍，世增言三。既空增三舍之數，又虛生二十一年之壽也。
【註釋】
（1）一舍：十五卷本作“三舍”，可從。
（2）之：疑“去”字草書形近而誤。下文有“子韋知星行度適自去”，可證。
（3）見：知曉。數：規律。
（4）七：根據文意，疑作“三”。又疑“三”前奪一“徒”字。“星徒三舍”上文累見，可證。
（5）太卜：官名。周代為掌管占卜的官員之長。
（6）固：疑衍文。《淮南子·道應訓》無此字，可證。
（7）嘿（m＾墨）：同“默”。對：回答上面的提問。
（8）鉤（星）：星名。《晉書·天文志》：“其西河中九星如鉤狀，曰鉤星，直則地動。”房：房宿（xi）袖），星官名，也稱“天駟”，二十八宿之一，青龍七宿的第四宿。有星4顆，即天蠍座л、р、δ、β。
（9）古人認為鉤星在房宿與心宿之間地就會動。晏嬰對太卜點破這一點，是要戳穿他吹噓自己能使地動的謊言。
（10）《淮南子·道應