日子用甲乙等名稱，甲乙等本身就是天上的神，它們每天輪流主事，自身按照天干和五行相配相生相剋的道理來顯示吉凶，並不是圓圓的太陽的名稱。”
【原文】
74·8夫如是，於五行之象徒當用甲乙決吉凶而已，何為言加時乎？
案加時者，端端之日加也。端端之日安得勝負？
【註釋】
象：據文意當為“家”，形近而誤。
端端之日加也：意思是，時辰是根據“端端之日”從早到晚在天空中的不同方位確定的，所以加時，就不能不與“端端之日”有聯絡。
【譯文】
如此說來，對於五行之家只須用甲乙等來推斷吉凶就可以了，為什麼要說那些把干支用在時辰上的話呢？考察干支用在時辰上的原因，是根據圓圓的太陽的不同方位而用的。圓圓的太陽怎麼會相生相剋呢？
【原文】
74·9五音之家，用口調姓、名及字，用姓定其名，用名正其字。
口有張歙，聲有外內，以定五音宮、商之實。夫人之有姓者，用稟於天。天得五行之氣為姓邪？以口張歙聲外內為姓也？如以本所稟於天者為姓，若五穀萬物稟氣矣，何故用張口歙、聲內外定正之乎？
【註釋】
五音之家：指利用五音相配宣揚禁忌的人。
字：表字，別名。
歙（xī西）：合。
外內：指古代音韻學根據發音時口舌的動作所區分的外音和內音。發內音較難，發外音較易。內外是指韻母的洪細而言。例如，“乃”字，一等字，洪音，屬內音；“而”字，三等字，細音，屬外音。
宮商：泛指五音中的某一個音。《漢志·五行家》有《五音定名》十五卷。用稟於天：《白虎通德論·姓名》：“姓者生也，人稟天氣所以生者也。”天：據文意當作“人”。
張口歙：據上面文例應作“口張歙”。
【譯文】
五音之家，根據發音來使姓、名、字協調而不出現相剋的情況，根據姓的發音來確定名，又根據名的發音制定表字。發音時口有開合，聲音分外音和內音，根據口的開合和音的內外來確定某個屬於五音中的某個音。人之所以有姓，是由於承受了自然之氣。人是以獲得五行之氣來定姓呢？還是以口的開合、音的內外來定姓呢？如果是根據原來從自然承受的氣來定姓，就像五穀萬物承受自然之氣一樣了，為什麼要用口的開合、音的內外來制定姓呢？
【原文】
74·10古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡，則姬氏。其立名也，以信、以義、以像、以假、以類。以生名為信，若魯公子友生，文在其手曰“友”也。以德名為義，若文王為昌、武王為發也。以類名為像，若孔子名丘也。取於物為假，若宋公名杵臼也（11）。取於父為類（12），有似類於父也。其立字也，展名取同義，名賜字子貢（13），名予字於我（14）。其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類，字則展名取同義，不用口張歙外內（15）。調宮商之義為五音術（16），何據見而用？
【註釋】
夏：這裡指夏朝的第一個君王禹。薏苡：參見15·1注。
姓：古代標誌家族系統的稱號。最初，以人所生為姓。相傳舜母居姚墟生舜，乃姓姚，禹母吞薏苡而生禹，乃姓苡。其後，有由天子所賜得姓者，如堯賜契姓姬；有以國號為姓者，如魯、宋；有以官爵為姓者，如王、侯；有以事為姓者，如卜、陶；有以所居地為姓者，如西門、南郭。氏：姓的支系。
商：這裡指商的始祖契（xiè謝）。燕子：