紀：據遞修本當作“結”。
據本書《。。時篇》“千五百三十九歲為一統”，“為”字前脫“歲”字。一統：參見《。。時篇》注。
【譯文】
十二個月為一年，四季節氣完結，陰陽之氣終了，又開始了新的一年。
“歲”不過是天、月積累起來的名稱罷了，為什麼會有歲神而說它正好在子位呢？積累時分成為日，積累日子成為月，月與月相連成為四季，合四季就成為年。歲也就同日、月、季之類的名稱一樣。歲如果有太歲神，那麼日、月、季也同樣有神嗎？一千五百三十九年稱為一統，四千六百一十七年稱為一元。歲就和統、元是一樣的。歲如果有神，那麼統、元同樣也有神嗎？我論證它是不存在的。假如有神，為什麼禍害人呢？神當中沒有超過天神、地神的，天神地神卻不禍害人。人們說存在百神，百神卻不禍害人。太歲之氣，就是天地的氣，怎麼會對人憎恨呢，觸犯了它能造成禍害呢？
【原文】
73·13且文曰：“甲子不徙。”言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運之而復居甲。為之而復居甲，為移徒時者，亦宜復禁東西徙。甲與子鈞，其兇宜同。不禁甲而獨忌子，為移徙時者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，不觸歲不能不得時死。工伎之人，見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。
【註釋】
文：可能是指《移徙法》中的話。
甲：天干的第一位。指東方。
甲與子殊位：天干的“甲”指東方，地支的“子”指北方，所以說甲與子的方位不同。運：運轉。指占卜者運轉“栻”來使天干和地支相配。
時：照前例當刪。
亦宜復禁東西徙：意思是子位在北方，太歲在子就禁止往南北遷徙，那麼甲位在東方，太歲在甲，也就應該同時禁止往東西遷徙。
鈞：通“均”。相同。甲與子鈞：甲是天干第一位，子是地支第一位，所以說它們地位相同。時：照前例當刪。
首“不”字、“得”字衍文，當刪。文句當為“觸歲不能不時死”。
【譯文】
而且《移徙法》中說：“太歲在甲子位就不能南北搬遷。”說明甲與子的方位不同，太歲在子位就不能又處於甲位，而是由於宣揚搬遷禁忌的人透過運轉“栻”才使太歲又處於甲位的。既然運轉“栻”又使太歲處於甲位，那麼宣揚搬遷禁忌的人，也應該同時禁止往東西搬遷。甲與子的地位相同，它們引起的兇禍也應當相同。不禁忌遷往甲位而唯獨禁忌遷往子位，宣揚搬遷禁忌的人，畢竟荒唐不可信用。人們居住不可能不搬遷，搬遷不可能不觸犯太歲，觸犯太歲的不可能在某個時候死去。工伎之人，看到現在人死了，就歸禍於過去的搬遷觸犯了禁忌。一般人都存在著僥倖免禍的心理，死人的事又不斷髮生，所以有關太歲的禁忌，世代相傳而不滅絕。
詰術篇第七四
【題解】
漢代推算住宅吉凶的騙人法術，即所“圖宅木”，宣揚“宅有五音，姓有五聲”，住宅的方位必須與主人的姓氏所屬的五音相宜，即符合五行相生的原則，這樣就可以“富貴昌盛”，否則宅主就會遭到“甲乙之神”的懲罰，“疾病死亡，犯罪遇禍”。
本篇針對這種迷信法術提出了責問和批判。王充明確指出，“事理有曲直，罪法有輕重”，人的吉凶禍福與這種迷信法術毫不相干。
【原文】
74·1圖宅術曰：“宅有八術，以六甲之名數而第之，第定名立，宮、商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。”
【註釋】