事的意思。本篇對史書上記載的八件離奇古怪的傳說，進行了分析和解釋。
王充認為，各種神鬼傳說，從上帝到石頭精，都是虛幻而不真實的。他用萬物都是由氣所構成的思想對此作了推論和解釋：“夫非實則象，象則妖也。妖則所見之物非物也，非物則氣也。”這些所謂“非物則氣”的妖象，與人死為鬼有所不同，所以難予解釋。
但是，王充沒有從根本上否定這些鬼神的存在，只是強加解釋，並由此提出了一個“妖象”說，認為各種神怪都是由陽氣構成的預示國家和個人吉凶的一種徵兆。他在本書《訂鬼篇》中，從理論上進一步發揮了他的這一觀點。
【原文】
64·1衛靈公將之晉，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說之，使人問之，左右皆報弗聞。召師涓而告之曰：“有鼓新聲者，使人問，左右盡報弗聞，其狀似鬼，子為我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因靜坐撫琴而寫之。明日報曰：“臣得之矣，然而未習，請更宿而習之。”靈公曰：“諾。”因復宿。明日已習，遂去之晉。
【註釋】
衛靈公：參見16·25注。
濮（pú葡）水：古河名，今已淤塞，故道在今河南東北部和山東西南部。師涓：衛靈公的樂師。
【譯文】
衛靈公將要到晉國去，到達濮水岸邊，晚上聽見有人在彈奏新曲子，很喜歡，派人尋問彈奏的人，身邊的人都說沒有聽見彈奏。衛靈公召見師涓並把此事告訴他說：“有彈奏新曲子的人，派人尋問，我身邊的人全都說沒有聽見，這種現象有點像是鬼在那裡彈奏，您為我認真聽曲子把它譜寫下來。”師涓說：“是。”於是靜坐彈琴而譜寫曲子。第二天向衛靈公報告說：“我掌握這個新曲了，然而還不熟練，請求再住一夜讓我熟練它。”衛靈公說：“好吧。”第二天師涓完全熟練了此曲，於是離開此地而往晉國去。
【原文】
64·2晉平公觴之施夷之臺，酒酣，靈公起曰：“有新聲，願請奏以示公。”公曰：“善。”乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，曠撫而止之，曰：“此亡國之聲，不可遂也。”平公曰：“此何道出？”師曠曰：“此師延所作淫聲，與紂為靡靡之樂也。武王誅紂，懸之白旄，師延東走，至濮水而自投，故聞此聲者必於濮水之上。先聞此聲者其國削，不可遂也。”平公曰：“寡人好者音也，子其使遂之。”師涓鼓究之。
【註釋】
晉平公：參見19·9注。觴（shāng傷）：盛酒的器皿。這裡指請人喝酒。施夷：《左傳》作“■祁”，《韓非子·十過》作“施夷”，《史記·樂書》作“施惠”。古地名。《春秋大事年表》七之三：“今平陽府曲沃縣西四十九里，有■祁宮址，地連降州之聞喜縣界。”師曠：參見16·6注。
師延：殷紂王的樂師。王逸《楚辭章句》：“師延，殷紂之臣也，為紂作新聲。”淫聲：放蕩、不正派的音樂。
寡人：古時諸侯對下的自稱，謂寡德之人。唐以後皇帝用以自稱。據《史記·樂書》、《韓非子·十過》“寡人”後有“所”字，下文亦有“所”字，當據補。
【譯文】
晉平公請衛靈公在施夷宮喝酒，喝得很酣暢時，靈公離席對平公說：“有新曲子，請允許奏給您聽聽。”平公說：“好吧。”就召來師涓，讓他坐在師曠的身旁，拿琴彈奏起來。曲子尚未奏完，師曠按住琴制止彈奏，說：“這是亡國之音，不可奏完。”平公問：“這支曲子是從哪裡來的呢？”師曠回答說：“這是師延所作的淫蕩音樂，奏給紂王聽的靡靡之音。因武王誅滅紂王，把紂王的頭懸掛在白旄旗杆上，師延往東逃跑，到濮水時投河自殺，所以聽見這支曲子一定是在濮水岸邊。先聽見這支曲子的，他的國