在世界，因而就在這種自我復現中，把存在於自己內心世界裡存在的東西，為自己也為旁人，化成觀照和認識的物件時”，他就滿足了“心靈自由的需要”。《美學》第一卷第39—40頁。黑格爾講的，正是自我實現的意思。但我認為這種自我實現不可能在常態中求得，只能在變態中求得；不能在有意中求得，只能在無意中求得；不能在有我中求得，只能在忘我或無我中求得。有意表現和實現自我，不是真我、本我；無意表現和實現自我才能發現本我、真我。因為只有在無意、無我或變態中才能徹底脫離用功利的眼光看事物的習慣。借用一句佛家的話說，這就是有我在而無我執的境界。
餘論（1）
多年來，我們比較重視和強調理性，強調意識和自覺性，而比較忽略情感，忽略非自覺性，忽略甚至否定潛意識。這種片面性，無論在理論上和實踐上造成的消極的有害的後果至今尚未引起人們的足夠認識和重視。
一味強調理性和自覺性，必然忽略甚至否定人情，以及人性，而忽視人性和人情就會導致對人本身的忽視和否定，甚至使人不成其為人而發生兩極分化，要麼是神，要麼是鬼。
凡是人們的活動都離不開情，不可能離開也不應離開情，這本是不待證明的問題。但在過去，情卻是禁區，是被“管制”、“專政”、“改造”直至消滅的物件，幾乎無時無地不在理性和自覺意識的嚴密監督和監視之下，流弊所至，竟出現了這樣的情況，人愈是沒有人情就愈先進；而愈先進就愈要沒有人情。實際上是培植、製造矯情，迫使人做違心、昧心的偽君子，像魯迅當年批駁過的，要人們吃西瓜“也該想到我們的土地的被割碎，像這西瓜一樣”，因而“連一個西瓜也不肯主張平平常常的吃下去”的違反常情的事是太多了，據說只有這樣才能防止資產階級思想滋生，改造非無產階級世界觀。其實，人的思想感情只能有機地發展、成熟。其變化是靠潛移默化，靠薰陶漸染，是在無意識狀態下發生的，所謂“徙善遠罪而不自知”，小至一個觀點的產生，大至某種思想體系的形成，都要經過一個無意識的社會心理過程，存在決定意識，但意識來自無意識，並且其決定過程也是不自知的，即在不受個人意識積極干預的情況下進行的。古人早就指出，“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”（如此去做卻不明白其當然；習慣了卻不知其所以然，一生都順著這條路走，卻不明白這是什麼路，這是一般的人。）“民日遷善，而不知為之者。”《孟子·盡心章句上》。（人們每日向好的方面發展，卻不知道誰使他如此。）這完全符合實際，也完全符合心理學規律。杜威曾說：“我們所恃以直接理解新事物的，是我們的習慣；硬要把習慣的反應，化成有意的觀念反而阻礙了它們的作用。當然舊經驗中有若干因素是必須轉化而為有意的認識，像植物的生長，有時是必須靠移植一樣。但常常挖掘經驗，也和常常挖掘樹苗一樣，是生長的危害，我們最容易忽略觀念的自己推動力，觀念一經引起，學生自會增進新觀念，和樹苗的發生新芽一樣。”《思維與教學》第243頁。杜威強調觀念本身的推動力就是強調潛意識作用。他這裡講的是教學原則，當然也是一條很重要的教育原則。蘇霍姆林斯基認為太強調自覺性會使“一切徒有其表的東西都在人身上培植虛