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若持法華者 其身甚清淨 如彼淨琉璃 眾生皆喜見 又如淨明鏡 悉見諸色像
菩薩於淨身 皆見世所有 唯獨自明瞭 餘人所不見 三千世界中 一切諸群萌
天人阿修羅 地獄鬼畜生 如是諸色像 皆於身中現 諸天等宮殿 乃至於有頂
鐵圍及彌樓 摩訶彌樓山 諸大海水等 皆於身中現 諸佛及聲聞 佛子菩薩等
若獨若在眾 說法悉皆現 雖未得無漏 法性之妙身 以清淨常體 一切於中現
複次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。三千大千世界，六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟，籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人意清淨 明利無濁穢 以此妙意根 知上中下法 乃至聞一偈 通達無量義
次第如法說 月四月至歲 是世界內外 一切諸眾生 若天龍及人 夜叉鬼神等
其在六趣中 所念若干種 持法華之報 一時皆悉知 十方無數佛 百福莊嚴相
為眾生說法 悉聞能受持 思惟無量義 說法亦無量 終始不忘錯 以持法華故
悉知諸法相 隨義識次第 達名字語言 如所知演說 此人有所說 皆是先佛法
以演此法故 於眾無所畏 持法華經者 意根淨若斯 雖未得無漏 先有如是相
是人持此經 安住希有地 為一切眾生 歡喜而愛敬 能以千萬種 善巧之語言
分別而說法 持法華經故”
從佛陀的大智慧可知，只要六根清淨，六根上就能展現宇宙萬物，一切所有。因為，“天地一指，萬物一馬”。（《莊子·齊物論》）一指含天地，一馬顯萬物；一即一切，一切即一，是因陀羅網式的互攝互含（因陀羅網上，一珠現一切珠，一切珠中有一珠），無漏無遺。只因吾人極性心識分別，極性思維分割，致使一切本具的功能不能展現。佛陀說，一切眾生皆具如來智慧德相，卻因妄想分別執著，不能得現。如來具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼凡夫所具，遇障不能見；天眼天人所具，遠近晝夜，有障無障，均可見之；慧眼聲聞所具，能看破假相，識得真空；法眼菩薩所具，能了徹世出世間一切法門；佛眼如來所具，兼有前四種眼，無事不知，無事不見）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）。眾生和如來本來智慧德相不二，就因極性分別、執著二相之識心妄想，使吾人本具的六根功用不能現前。所以，突破思維，開顯自性，恢復潛能，成為儒釋道三家理論與修持的重要內容。
《易經》講：“‘易’無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？夫‘易’，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。”（《易經·繫辭》）“無思”“無為”者非極性屬性，“寂然不動（‘寂兮寥兮，獨立而不改’），感而遂通天下之故（妙明周遍，應物如鏡如響）”。“天下之至神”者，乃大圓鏡智也，“知常曰明”也。“唯深”者，真空無相也，唯無相真空才能通天下之志，為天下萬物之本體。“唯幾”者，真空妙有也，雖空無一物，但“能生萬法”，可�