寧婉兒問：“莊叔叔，你之前說的消陰制魄，斷識保神，使真陰真陽結合為穀神是什麼意思？”
莊周回答：“所謂消陰制魄，就是化盡群陰，制服鬼魄。所謂斷識保神，就是斬斷與識神的牽絆，只保留元神。而真陰真陽結合為穀神，就是讓元神與先天一氣相合，化為不死不生之穀神。”
“那群陰指的是什麼？”寧婉兒問。
莊周回答：“只要是透過五種感官感知到的一切皆是陰。修道，就是化盡群陰，煉成純陽之體，如此方能成為不死不生之天仙。人自出生以後，認假為真，以苦為樂，陽消陰長，一身上下皆是陰。若不明得真心，見到真性，以真知除妄見，以道心制人心，那麼將永為妄心之奴。消陰制魄，斷識保神是每個修道之人必不可少的過程。但凡自己的心中還有一點陰渣留下，都會被識神利用，使自己再次落入後天。妄見不除，真知不彰。真知不彰，道心不生。道心不生，元神不現。元神不現，先天一氣便不可能招攝得來，穀神難結矣。因此，消陰制魄，斷識保神是修道不可或缺且至關重要的一步。缺少這一步，只知道一味地枯坐，只會修成頑空。”
寧婉兒頓時呆住了，莊周的這番話資訊量有點大，有很多陌生的名詞，她一時之間實在難以明白。
田靈悅瞪了一眼莊周，“夫君，你一下子噼裡啪啦說那麼多，婉兒哪裡接受得過來？”
莊周不好意思地笑了笑，“抱歉，是我魯莽了。”
田靈悅問：“婉兒，你還有什麼想問的嗎？”
寧婉兒問：“請問如何才能明得真心，見到真性？如何才能擁有真知？”
田靈悅回答：“想要明得真心，見到真性，就必須認認真真，踏踏實實地修行，讓自己進入真正心空的狀態。等到你明得真心，見到真性後，自然就會擁有真知。真正的修行是從開悟開始，沒有開悟之前的修行，都不能稱之為真正的修行。開悟之後，才會擁有真知。有了真知，才能除去妄見。除去妄見後，才會生出道心。”
寧婉兒點了點頭，又問：“若是我無法開悟，是不是就與道無緣了？”
田靈悅回答：“婉兒不必擔心，開悟並沒有想象中的那麼艱難。只要你具足正知正見，並堅持不懈地修下去，遲早都會開悟的。”
寧婉兒問：“那什麼是正知正見？”
田靈悅回答：“所謂正知正見，就是你對自己以及天地萬物正確的看法。《周易》有言：“窮理盡性以至於命。”修道必須得窮其理，方能下手去修。若是理都不知，盲修瞎練，只會修成怪胎。所謂理，即是正知正見。我們後天學來的一切知識，都是斜知歪見，並不是正知正見。也正因為我們後天學來的一切知識與正知正見完全相反，我們才會活在顛倒妄想裡。修道就是一個顛倒顛的過程，把顛倒妄想給修正過來。而想要修正顛倒妄想，就必須學習正知正見。開悟的聖人將宇宙的實相，生命的本質告訴你，就等於將正知正見傳授給了你。有了正知正見後，你就可以下手去修了。在沒有開悟之前，正知正見非常重要，正知正見能夠有效地將我們偏離道的心給拉回到道中來，讓我們的心能夠一直安住於道中。沒有正知正見，心就會遊移不定，就像沒有拴住的猴子，上蹦下跳，很難安分下來。”
寧婉兒問：“能不能將正知正見說得具體些？雖然我也聽田姨和莊叔叔講了很久的道，但我還是無法保證自己已經具有了正知正見。”
田靈悅笑了笑，“你只要記住田姨接下來說的這個正念，你就等於擁有正知正見了。”
“正念？”寧婉兒甚是好奇。
田靈悅接著道：“我們南華派修行的方法主要有四，即齋戒、一念之轉、坐忘、心齋。一念之轉是透過正念取代妄念的方法。只要你記住我說的這個正念，將