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第202章 無慾與有欲之別 (第1/2頁)

“有生方有死,無生則無死。人渴望生,其實是在求死。”

“欲進入無生無死之境,就不能再執著於生死,只要還執著於生死,便不可能迴歸無生無死之先天,只會不斷地落入有生有死之後天。”

“人生人生,人活著就是為了生。為了生而活,即是順道。不再為生而活,即是逆道。”

“順則成人,逆則成仙。不要驚訝世間為什麼那麼少人得道成仙,因為世間根本沒有多少人願意走逆道。”

“逆道對於很多人來說,是一條非常痛苦的道路。因為走逆道意味著不能過分地追逐財色名利,必須剋制自己的慾望,這對於被妄心奴役的人來說真的非常痛苦。”

“人最不願意做的事情就是放下,因為大多數人認為放下之後,自己便一無所有了。”

“然而,不放下便不可能無慾,無慾不了便不可能心空,心空不了便不可能感受到道的本自具足。”

“熱衷於追逐財色名利的人都是在背道而馳,這樣的人若不將心轉向道,永遠也不可能得見大道。”

“我們的心在哪裡,我們的家就在哪裡。若我們認為夢境才是自己的家,那我們就會不斷地回到夢境中,經歷一個接著一個的生死,永遠也沒有盡頭。”

“慾望是向外求的象徵,只要心還向外求,便不可能感受到道的本自具足。”

“只有與道認同的心方能達到真正的無慾。若我們不願意與道認同,必然會執著於生死、得失、榮辱,便不可能進入無慾的境界的。”

“修行必須得有強大的願心和毅力才會有所成就。沒有強大的願心和毅力,便不可能修成大道。”

“湖水想要支撐起一條船,就必須得足夠深才行,若湖水過淺,便不足以載起一條船。”

“願心和毅力即是湖水,修行即是船。沒有強大的願心和毅力,修行便會感到舉步維艱,心也很難迴歸大道,心迴歸不了大道,便不可能達到真正的無慾。”

“若是我們的心處在道中,往往是沒有什麼慾望的。了悟大道的聖人只是靜靜地待著就感到很快樂了,因為他們感受到了道的本自具足,根本不想去追逐任何外物。”

“因此,只要你們的心能夠迴歸大道,不需要刻意地去剋制自己的慾望,自然就能夠無慾。”

“若能直接與道認同,便不需要刻意去剋制自己的慾望了。只有無法做到與道認同的人,才有剋制自己慾望的必要。這就是無為法和有為法的區別,無為法是最高效的修行方法,能用無為法最好,實在不行再用有為法。”

“好了,無慾說完了,接下來再說說有欲。”

“老聃雲:恆有欲也,以觀其所徼。意思是說:常常保持有欲的狀態,便能夠觀察到萬物由來的端倪。”

“天地萬物是怎麼來的?我之前也說過了,天地萬物皆是透過有識心創造出來的,當我們的心識一往外照,天地萬物便出現了。”

“心識往外照就代表心中有了慾望。若我們心中沒有慾望,心識便不可能往外照。”

“有識心又稱為欲求心,天地萬物就是透過欲求心創造出來的。所以老聃才說:恆有欲也,以觀其所徼。只要自己的心往外照,就會看到天地萬物是如何被創造出來的了。”

“若你們能夠進入玄牝之門,你們就會清晰地看到意識造物的整個過程了。”

“玄牝之門是天地之根,天地萬物皆由此出。”

“老聃的境界非常高,他的意識能夠進入玄牝之門,能夠看到天地萬物創造出來的整個過程。”

“進入玄牝之門的方法主要有三個。一、透過深入靜定的打坐進入。二、透過半夢半醒的狀態進入。三、人處在極度疲勞或是虛弱的狀態下有可能會強制進入。”

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