行之人亦說救十人不如殺一魔。”飛廉答道。
“師父您還會佛理哩？”
飛廉隨手拿了戒尺，打了敖伯玉一戒尺，才道：“也不知小龍你為何排斥佛法，那伊存雖可惡，你日後就算要與他清算，也不必不修那《三十二相經》，那法也頗為玄妙，若能修得有成，管你有大受益。”
敖伯玉這才如實道：“徒兒只是覺得道法高深，無需修他教之法。”
“你這是不明不知，原始之佛法，何其妙也。今日為師便與你講一講禪。”
“願聽師父解惑。”敖伯玉道。
“原始之佛覺，依著為師理解，可分為七，為：輪迴、無我、無至高、諸行無常、眾生平等、涅盤寂靜、如是觀。
今日便講一講所謂“無我”。“無我”乃五取蘊的共相之一，五蘊的共相是“無常、苦、無我”，這“無我”乃是佛門之究極要義，“無我”又作“非身”、“非我”之解。
凡人認為心身中存在個“我”，把色、受、想、行、識是“我”，或者認為“我”在色、受、想、行、識中，而佛認為，這種自我是錯的。
佛說：天地永珍由現實之象與精神之象而成，現實稱為“色法”，神魂稱為“名法”。
同樣，一切生靈也是由色法、名法而成，這其中無恆常不變的我，無神魂。色法與名法，時時刻刻都在剎那的生滅著，天地萬物，無不生滅之物，亦無一個叫做‘我’的存在。”
這一講，敖伯玉受益匪淺，一連數個時辰，飛廉才停講。
回到山中，敖伯玉也不再抗拒，開始修那《三十二相經》，怒相、惡相、睡相。
這一修，果然大有精進，三相多了一相，但此相卻不屬於三十二相之中的任何一相，乃是敖伯玉聽師父講道後自悟得來。
敖伯玉便自取個“虛我相”，雖是以“非我”為本，卻不是佛中的“非我”，更似“虛我”。
按照心中的推演，這“虛我相”，雖不能用於外，卻可受於內。“虛我”本虛，故可將一切之想印照於虛，再將“虛我”寄託在色法之我，則可照印諸法，為我所用。
不過此時也只是個雛形，想要真正做到那一步，還需苦修。
其中精妙，難以言說。
就這樣，匆匆五載又過，若是師父不講道時，敖伯玉便修《化龍書》、《四海玄真御水經》、《三十二相經》、《五行掌天》、《萬雷之門》、《九宮遁》。
乏了便練練劍，射射弓。
每月也花個三五日去做善行。
這日，照常到呈願殿。
文書見是敖伯玉，便連忙拿了一份竹簡道：“七爺，焦閒國顛倒湖近日有一大妖作亂，每逢初一，都要讓湖邊村民獻祭一童男或童女於他，這香火願已呈了上來，七爺可要去妖魔？”
“好啊，五年了，總算有個動刀兵的了。”敖伯玉笑著接過竹簡，往南邊飛去。由於要除妖，自然不能只靠一縷心神，敖伯玉也稍有些興奮，畢竟還是第一回做這事。
一連駕雲數個時辰，行至焦閒國，依著香火指引，飛至一戶人家上空。
此處卻不似往日那些貧苦之地，從空中看去，不似村落，倒像個城：
民居沿湖而建，有數百戶，屋舍齊整，正逢社日祭神，敲鑼打鼓，載歌載舞，幼童嬉鬧，老人群聚而談，一片繁榮之景。
正是個：綠桑高映湖岸邊，賽罷水神笑語喧。林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁。
這景象，與想象中妖魔橫行可不太相同，那些個村民臉上的笑容，不似假裝，心中疑惑，便往湖中飛去。
這顛倒湖不大，放眼看去，不過數里方圓，靈炁也不充足，甚至算得上是稀薄。
敖伯玉悄然入水，進