使千古不傳之蘊，宣露一時。
苟知而不以告人，為不仁；告而不以實，為不信，予不揣固陋，欲為後此通人彥士執留前驅，因無極之傳，發抒要妙，盡洩楊公之訣，俾蕩然大辟。
以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤，二法判然而不相合。
不憚大聲疾呼，以正告天下有識之士，間以信之，從來迷謬，於焉洞豁。
予雖自喜其闡明之非偶，而且恐恐焉懼冒陰陽之愆，又何敢貪天之功以為己力也?
方予初傳水龍之法，求之古今文獻，茫無顯據。
乃得幕講禪師《玉鏡經》《千里眼》諸書，於入穴元機始有符契。
未幾，又得《水龍經》若干篇，乃嘆平陽龍法未嘗無書，但先賢珍重，不肯漫洩於世爾。
因無刊本，間有字句之訛，用加校嫩這次，編成五卷。
一卷明行龍結穴大體支幹相乘之法，二卷述水龍上應天星諸格；三卷指水龍託物比類之象，四卷明五星正支穴體吉凶大要，五卷義同四卷而縱橫言之。
一、三、四卷得之吳天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷覓之吾郡，最後待。
作者姓名，或有或無。
其言各擅精義，互見得失。
合而觀之，水龍軌度無逾此矣。
學者以此為體，而更以三元九宮易卦乘氣為用。
譬之大匠，水龍者{木便}楠杞梓，而三元九宮則方圓繩墨也：譬之丹家；水龍者鼎器藥物，而三元九宮則精瑩火候也。
名材不搜，公輸無所施其巧；鉛汞不備，伯陽無以運其神。
故天元心法，誠為到矣，而是書又曷可少乎?經之為名，不可漫加，茲故因而不革，實可藏之匱石室，與青囊狐首並垂不朽、，後之學者，苟非有過火之福，天牖其衷；示獲見此書也。
希世之寶，唯有德者當之。
尚其知敬也歟？尚其知懼也歟?
杜陵蔣平階大鴻氏題于丹陽之水精庵
《水龍經》總論
此卷專明水龍支幹之理。
蓋以通行大水為行龍，而謂之幹；以溝渠小水為割界，而謂之支；穴法取支不取幹，猶之高山起伏、重巖疊嶂之中，反無真結，而老龍發出嫩枝，始有結構也。
篇中主意，嘗以幹龍繞抱，取氣形局形；以支龍正合交會，取內氣孕育；其於水龍之理論之，特為美備。
蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠渺；與墓宅不親，斷難下手。
須於其旁另有支水作元辰，繞抱成胎，則七氣內生，並大水之氣脈，皆收攬而無餘，斯為大地。
予觀舊家名冢；支川小於，首尾通流，其形曲折幹轉，但得龍腹穴全，雖無內堂界水，亦得大發。
其小支盡處，或一水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，統秀鍾靈。
世家大族，所在都有，不必盡論外局，其福力已不可限量。
故此書不可盡拘。
然小幹無支，其局雖大，必須久而後應，終難驟發。
支龍無干，其效雖捷，而氣盡易衰，不能綿遠。
究不若支幹相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代興之澤也。
然則，此書之義，其可廢而不察欽?至所重在特朝之水，迎秀立穴。
此雖正論，然必欲其迎秀入朝，猶是一偏之論。
蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動，化機自呈。
前後左右，無往不宜，順逆去來，隨方協應。
以予所見，凡以坐向首尾，為駕駛有權，或左或右，皆未免偏於公位耳。
若湖蕩龍法，則此書皆取眾水環聚，蓋即仿山龍因式眠倒星辰之說也。
果如此圖