《水龍經》序（一）
大鴻氏所傳地理之書，惟《歸厚錄》最著，世多有之。
此《水龍經》五卷，絕無見者。
不知向時入玉峰席氏質庫，其人得重價以去，遂置不取。
逮質庫易主，雜亂字紙中，餘發覆得之，識為秘本，常皮行笈卜兆，相居頗得其用。
念世止有此本，恐遂淪失，且原書多有顛倒錯互，及脫句訛字，並妄添作書姓名楊筠松、劉伯溫之類。
因概加釐正，重錄一過，而以原書仍歸清河氏。
嚐出以示雲間為水龍家言者，如張式之，王理光輩，鹹詫嘆為僅見，各鈔錄以去。
亦可知其書之足貴重已矣。
餘考山龍水龍，從古各判在《詩》。
《公劉》之篇“涉則在{山獻}，乃陟南岡”，則視山龍之法也；“觀其流泉，芮鞫之即”，則視水龍之法也。
而定之方中，亦以升墟降觀對舉，則知混合為一者，乃後人淺說而非古法，安得以是為大鴻之創見也乎?獨是古法既莫傳，而歷史藝文志鹹以其術為形家者言何居，豈非度
地之法，全在辨形。
山之形，尚煩登涉眺望，復嶺重岡，難於移遠即近。
若水之形，顯呈地上，溯沿迴游，百里一覽，乃猶有以斜為正，以銳為圍，誤世戕人者不鮮。
然則據書論境，要歸無用，惟夙具神解，兼殫苦功，乃能升堂入奧。
此大鴻於書中數以神而明之，知所變通為言歟?又書中極重三元九宮，而天元心法，餘求之數十年，迄無善本，知大鴻之學，所不傳者政多矣。
大鴻與雲間陳、夏諸名士遊最善，於書無所不窺，孤虛、遁甲、佔陣、候氣，下至翹關、擊刺，皆精究之，又能隱形飛遁。
故世言玉笥先生起紹興時，必欲與共事，邀致之，固密室。
一夕失所在，健騎四出跡之，無有也。
意其為知幾審微、遠舉絕塵之士。
而餘見玉峰臥龍山人葛芝《送大鴻北遊敘》有曰：“蔣子志士也。
是役也，寧飢寒之是驅，不虞之是懼，蓋將涉淮泅，歷鄒魯，倘徉於漁陽上谷之間。”夫淮泗，韓侯之所遊釣、文成所從受書地也；鄒魯之國，孔宮之鐘鼓無恙、闕里之揪根猶存也；’漁陽上谷，耿賓、吳漢中興勳業所由起也。
蔣之驅車其間，慨然必有所得矣。
葛君之言如是，則又似懷材欲試、有投石橫草之思者。
將其人固多奇，著書立言特其餘事，而為形家之學，又其餘之餘乎？並志之以俟考雲。
丁亥鶴市迓亭程穆衡識。
《水龍經》序（二）
自鴻蒙開闢以來，山水為乾坤二大神器，並雄於天地之間。
一陰一陽，一剛一柔，一流一峙，如天覆地載，日旦月暮，各司一職。
後世地理家罔識厥旨，第知山之為龍，而不知水之為龍。
即有高談水法者，亦唯以山為體，以水為用，至比之兵之聽將，婦之順夫。
於是山之名獨尊，而水之權少細，遂使平陽水地，皆棄置水龍之真機，而附會山龍之妄說，舉世茫茫，有如聾饋，此非楊曾以來未晰此義也?古人不云乎，“行到平陽莫問龍，只看水繞是真龍”；又云“平陽大地無龍虎，漭漭歸何處?東西只取水為龍，扦著出三公”，其言之曉暢條達，隱隱在人耳目問，人自不之察耳。
至其裁製格法實鮮，專書發揮未備，卒使學者面牆，無徑可入。
是豈以山之結構有定，水之運動無窮，人苟知水龍作法，將大地山河隨所指顧，不難握神機而參造化，故引而不發，為造物藉此秘奧歟?夫高高在上，哀此下民，亦欲