得出自主行為的答案，或許看起來有點不妥。
我應該為自己辯護說，沒人會為有用而行事，假如他不知道盡管他自己以有用性為目的，而那些投身於有用性的人首先符合色情的要求。因此，無論從什麼角度來看，我們都會看到人的有意識的自主的一種不變的形式。或者我們堅持瞭解在各種階段制約我們的決定和我們的行為的能量壓力，沒什麼比攫取色情的秘密更讓我們感興趣。*
*這部著作將出三卷。在某種程度上，第二卷提供了賦予人類生命的活動的基礎（基礎，乃是最簡單的形式）；第一卷描寫這種基礎在整個人類活動、在經濟和宗教領域內的作用；第三卷闡述自律問題的解決方法，人相對於有用目的的獨立，這一卷以自主權（souveraié）為物件。但是我不會立刻就寫。目前，前兩本書構成了各自獨立的研究，總體上具有一種自足的一致性。
這樣，這本書就集中了我的研究的雙重特徵：我想在結束語中，從人類能量消費（dépense）的一致系統中得出結論，在這個系統中，色情的作用是很重要的。當然，我認為，倘若不考慮勞動與色情、色情與戰爭之間的關係，我們就不能觸及政治問題的深層意義，儘管在政治問題中厭惡總是居主導的。我會證明人類活動的這些截然不同的形式汲取同樣的能量資源……由此產生了一種必要性，要麼為經濟、軍事和人口問題提供一種正確的解決方法，要麼拋棄維持當前文明的希望。
Ⅳ
我並非不知道我能被理解的機會是渺茫的。這並不在於《那受詛咒的》（La Part maudite）的第一卷沒有得到真正的接受，而恰恰在於我想觸及到的環境。畢竟我的想法太新了。
關於最專業人士的反應，我首先看到這類反應是誘人的，引人注目的，但是太快了，需要很長時間消化。這不是因為我在別人的反駁中**③看到需要消除的誤解，而是我打算在他們身上取而代之的習慣表現，兩者之間的差距非常大。
**特別是弗朗索瓦…佩魯先生請我（於1946年6月8日在應用經濟學院）所做的一次（題為“人和神的關係與生產力的增長”）講座上。
不過，恐怕我目前所做的並非完全不足以令那些對我的第一本書感興趣的人放心。我對人類的全體——具體的真實的整體——進行質疑的決心，在我踏入受詛咒的領域那一刻令人驚異。
現在我不想消除我自尋的煩惱。我認為這種煩惱是必要的。測測那橫在人類面前張開血盆大口的深淵吧！一向在恐懼面前準備後退的人能夠解決現今時代給他們提出的問題嗎？尤其是這受詛咒的時代？
總之，我想事先解決我的態度所導致的一種誤解。我的書會被看作色情的辯護詞，而我只想描寫無比豐富的整體反應。但是我所描寫的這些反應基本上是相互矛盾的。但願人們會一心一意地追隨我：人類的存在決定了對一切性慾的恐懼；這種恐懼本身決定了色情誘惑的價值。倘若我的看法在某種程度上帶有辯護的意味，這種辯護的目標不是色情，而是普遍意義上的人類。讓人類不斷維護一切具有不可能達到的精確性的反應，堅定的和不妥協的反應，這才是值得欽佩的：沒什麼能與之匹敵！……但是反之，懈怠和缺乏壓力，無節制的縱慾的軟弱則不承認人類的活力；因為如果人類不再保持本色、不再充滿強烈的對比，就不會存在了。
第一部分：色情與對精神世界的思考
1。色情世界與思想世界最初的不和諧
除非以欺騙的方法，我們永遠也領會不了人類——他所代表的含義：人類總是自相矛盾，突然由慈善變得極其殘酷，由純潔變得無比卑汙，由迷人變得萬分可惡。我們常常談論人，人類，好像他們有一致性：實際上，人類包括各個階層（mon