蒹葭》，蘇林便在腦海當中開始具體的分析和吸收其中的思想精神來了，“‘在水一方’的結構是：追尋者——河水——伊人。由於詩中的“伊人”沒有具體所指，而河水的意義又在於阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達到的種種追求，都可以在這裡發生同構共振和同情共鳴。
由此看來，我不妨把《蒹葭》的詩意理解為一種象徵，把“在水一方”看作是表達社會人生中一切可望難即情境的一個藝術範型。
這裡的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業、理想、前途，甚至可以是福地、聖境、仙界；這裡的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現實人生中可能遇到的其他任何障礙。”
一首詩詞當中，便蘊含著這樣深奧的現實幻象，蘇林一邊分析吸收著，直接也覺得不可思議起來。
第三百五十一章破陣立威
一首詩詞，能夠被收集在《詩經》當中，成為傳天下的偉大詩詞。成為孔聖人口中“思無邪”的“詩三百”。定然不會是表象看上去的那麼簡單，而無論是什麼更深層次的喻義，無一例外的，都是指著“大道”。
“道”，乃是思想修行的終究意義。
怎麼樣的道？如何去尋求？
這是每一個儒士從開智以後，都在不斷地追尋和糾正的，既是目標，也是一個過程。
沒有人知道“道”的終點是什麼，因為所有人都在道上努力地追尋著。也許一旦走到了終點，就不是“道”了。當然了，每一個人走的“道”都是不一樣的。但是他們卻都堅信，道的終點是一樣的。
信奉的每一句話，蘊含思想的力量，都被他們看做是“道”的體現。看到這些，寫出了這些，便似乎已經看到了追尋道的希望。
這樣的思想過程，這樣的生命過程，不就正如《蒹葭》當中所描述的那樣麼？
對於“伊人”的苦苦痴情，和儒士對“道”的執念又有多大的區別呢？
只要有追求、有阻隔、有失落，就都是“道”的再現和表現天地。我們苦苦追求的是道，無論碰到什麼樣的阻隔，都沒有放棄，堅持下去。這一份堅執的信念，最後卻往往都被泡影一樣的希望破滅了。
“一首《蒹葭》當中，充滿了不知道多少人族大能修士對於追尋‘道’的遺憾和不圓滿啊！”
太多太多的思緒和思想湧入了蘇林的智海當中，這些思想晦澀難懂。對“道”的領悟又怎麼會是輕易之間就能夠被吸收的呢？
“《詩經》並不是如同字面上的意思那麼簡單，聽聞孔子成聖便是從《詩經》當中學習到了周禮。又從《易經》當中明白了天地至理，才能夠成為開創儒道思想的儒道聖人啊！”
領悟了《蒹葭》當中的思想含義。但是蘇林卻無法完全吸收。不過，這並不妨礙他將這些思想存在智海深處，等到有時間和有能力了以後，再拿出來慢慢咀嚼。
而在詩詞迷陣之外，那些國子監的學生們，便驚奇地發現。不一會兒以後，蘇林的思想開始慢慢煥發出了金光來，在其中的《蒹葭》詩詞思想，開始一點一點的消散。不……不是消散，而是被蘇林給吸收進入了智海當中了。
於此同時，還有那供奉在思想之廟當中的思想之脈，其中的思想力量，也有極小的一部分，開始源源不斷地湧入了詩詞迷陣當中，再透過詩詞迷陣，被蘇林給吸收了。
“思想的力量好大……不是我可以吸收得了的。這些思想之脈，恐怕就是半聖前來。也不一定可以全部吸收……實在是太過龐大了，而且，其中的思想，還有各種生克關係。若是一不小心，將兩道相剋的思想之脈同時吸收，就算是半聖恐怕也要爆體而亡吧……”
蘇林只能夠小心翼翼地透過詩詞迷陣的聯絡去