人危急，第六興建大利，第七舍財作福，第八護持正法，第九敬重尊長，第十愛惜物命。’這十條皆是真實利益眾生的好事，應當盡心盡力去做。下面一條一條來說。
何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者。皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急流淺灘之中。
‘何謂與人為善’，了凡先生舉了一個例子，教導我們怎樣跟大眾在一起，在一個團體裡面帶頭誘導人人修善。
‘雷澤’是地名，在現在山東省。漁獵在古時候是生活裡一個重要的部分。‘深潭厚澤’，就是魚多的地方。年老的人因為好的捕魚地區被年輕人霸佔了，沒有辦法跟他們爭，所以就在淺水和急流處捕魚；淺水魚少，不容易捕得。
惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。期年。皆以深潭厚澤相讓矣。
舜看到這樣的情形心裡很難過。‘往而漁焉，見爭者，皆匿其過而不談。’他用的方法很巧妙，‘見有讓者，則揄揚而取法之’，他有智慧、有耐心、善巧方便，參加他們一起捕魚；實際上的目的並不是去打漁，而是想感化這一批人。見到大家相爭，他不說一句話；如果當中有一兩個相讓的，他就很讚歎。他用這個方法——“隱惡揚善”。‘期年’，就是一年之後，‘皆以深潭厚澤相讓矣’。一年之後沒有相爭的，只有相讓的，果然真的被他感化了。
我們現代的社會，宣揚惡事、惡行，只要有一點違背風俗道德或者是法律的，報章雜誌就大肆宣揚。說善的很少，說惡的很多，這種做法，社會上必然是善人少，惡人多。你行善，有誰知道？不但不能激勵人修善，反而誘導他人去造惡。
我們看古聖先賢——作惡，不要說他，讓他自己慢慢去反省、去覺悟，這才是正確的。人都有天良，只是一時為利慾矇蔽而已；只要有善巧方便去幫助他，沒有不覺悟的。舜王用這種方法，把這一群捕漁的人感化了。看下文就知道聖賢的用心。
夫以舜之明哲。豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教。而以身轉之。此良工苦心也。
舜王不是說一篇大道理，勸勸這些人；他用的是身教，自己作榜樣來勸別人。雖然時間長一點，但是效果會相當的深遠，因為言教不如身教！此正是他明哲處。
吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。
‘末世’，就是佛法的末法時期。‘勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人’，勿以己之多能而困人’，這是要痛戒的。自己有長處，要用長處去欺壓別人，就是世間人講的“值得驕傲”這句話。能夠‘收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之’，才是真正的修養。自己有才智要藏一點、收斂一點，不要太露鋒芒。古德常說：“大智若愚。”凡是露鋒芒的，縱有才智，也沒有多大作為。一個真正有大作為的人，他絕對不像一般人顯示的那樣淺薄，必然是渾厚老成。我們用包涵的態度對人——隱人之惡，揚人之善，才是真實持戒修福之人。
一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然捨己而從之。且為豔稱而廣述之。
‘縱’，是放縱。能夠收到這樣好的效果（人人不敢放縱），大舜的所作所為就是很好的證明。‘見人有微長可取’，‘微長’就是小善。‘小善可錄，翻然捨己而從之，且為豔稱而廣述之’，人家有善行，我們隨喜，而且加以讚揚。
過去我初見李老師時，他曾教導我：“不要說人家的過失。”隱惡，這句話我懂。他又說：“不要讚歎別人。”我不明白，心裡就很疑惑。說人家的短處，這是不好的事情；讚歎別人是好事，為什麼不可以讚歎別人呢？後來李老師解釋說：“讚歎別