樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得。只緣執有此色身，因即有飢渴、寒熱、瘴病等相，若不執，即一任作。若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。
問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？
答曰：只言見性，不言作業，縱作業不同，一切業拘不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。從悟得本性，終不作業。若不見性，唸佛免報不得，非論殺生命。若見性，疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是遞傅心印，吾今來此土，唯傅頓教大乘，即心是佛，不言持戒、精進、苦行，乃至入水火，登於劍輪，一食長坐不臥，盡是外道有為法。若識得施為運動靈覺之性，汝即諸佛心。前佛後佛只言傅心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得，不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其餘眾生迷人不明瞭。此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫。身是無性，因何運動？若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用，動用外無心，心外無動；動不是心，心不是動，動本無心，心本無動；動不離心，心不離動，動無心離，心無動離；動是心用，用是心動。動即心用，用即心動；不動不用，用體本空，空本無動，動用同心，心本無動。
故經雲：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。
故經雲：言語道斷，心行處滅。見聞覺知，本自圓寂，乃至瞋喜痛癢何異木人？只緣推尋痛癢不可得。
故經雲：惡業即得苦報，善業即有善報，不但瞋墮地獄，喜即生天。若知瞋喜性空，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。
頌曰：心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。
偈曰：吾本來此土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。
達 磨 大 師 悟 性 論
渝州華嚴寺沙門釋宗鏡 校刻
夫道者，以寂滅為體。修者，以離相為宗。故經雲：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也，人有覺心，得菩提道，故名為佛。經雲：離一切諸相，即名諸佛。是知有相是無相之相，不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。三界者，貪瞋痴是。返貪瞋痴為戒定慧，即名超三界。然貪瞋痴亦無實性，但據眾生而言矣。若能返照，了了見貪瞋痴性即是佛性，貪瞋痴外更無別有佛性。
經雲：諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。三毒者，貪瞋痴也。言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，