（2）創：《藝文類聚》卷三五引《論衡》文作“瘡”，可從。
（3）方術：這裡指醫術。
（4）仲：遞修本作“苟”，可從。
【譯文】
有人說：“管仲告訴諸侯說，我的君主背上有個毒瘡，沒有女人伏在背上，瘡病就不會減輕、痊癒。諸侯們相信了管仲的話，所以沒有背離的。其實，有十戶人家的地方，一定有像孔子一樣忠誠遵循禮制的。當時在場的諸侯和各國官史有千人以上，肯定有知道醫術，治療毒瘡不用女人伏在背上的，而是管仲在為他的君王掩飾淫亂行為。諸侯們要是知道了在為他的君王掩飾淫亂行為而欺騙自已，必然會憤怒而背離，那麼齊桓公又怎麼能長期地統率、會盟諸侯，成就霸業呢？
【原文】
16·24或曰：“桓公實無道，任賢相管仲，故能霸天下。”夫無道之人，與狂無異，信讒遠賢，反害仁義，安能任管仲，能養人令之？成事：桀殺關龍逢，紂殺王子比干，無道之君，莫能用賢。使管仲賢，桓公不能用；用管仲，故知桓公無亂行也。有賢明之君，故有貞良之臣。臣賢、君明之驗，奈何謂之有亂？
【譯文】
有人說：“齊桓公確實沒有道義，因為任用了賢能的宰相管仲，所以才能夠稱霸天下。”其實，沒有道義的人，跟狂人沒有差別，聽信讒言，疏遠賢人，違反和損害仁義，怎麼能任用管仲，怎麼能養一班人，並支配他們呢？以往的事例是：夏桀殺關龍逢，商紂殺王子比干，說明沒有道義的君主，不會任用賢人。即使管仲賢能，齊桓公也不會任用他；重用管仲，所以知道齊桓公沒有淫亂行為。有賢明的君主，必定有忠貞賢良的臣子。臣子賢能，是君主賢明的證明，怎麼能說齊桓公有淫亂的行為呢？
【原文】
16·25難曰：“衛靈公無道之君（1），時知賢臣。管仲為輔，何明桓公不為亂也？”夫靈公無道，任用三臣（2），僅以不喪，非有功行也。桓公尊九九之人（3），拔甯戚於車下（4），責苞茅不貢運兵攻楚（5），九合諸侯，一匡天下，千世一出之主也，而云負婦人於背，虛矣。
【註釋】
（1）衛靈公：名元。春秋末衛國君主，公元前534～前493年在位。
（2）三臣：指仲叔圄（y（羽）、祝鮀（tu￥馱）、王孫賈等三位衛靈公的大臣。參見《論語·憲問》。
（3）九九：算術。桓公尊九九之人：據《韓詩外傳》卷三記載，有個懂算術的人去見齊桓公，說算術是一般才能，如果你能尊重他，那些才能高超的人就會聞訊而來。
（4）甯戚：春秋時齊國人，家境貧窮，給人趕牛車。邊餵牛邊唱歌，齊桓公聽見後很賞識，就提拔他做了官。事參見《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問》。
（5）苞茅：同“包茅”。包：裹束。茅：菁茅（一種香草）。包茅：成束的菁草茅，祭祀時用來濾酒。它是楚國特產，每年必須向周王室進貢。據《左傳·僖公四年》記載，公元前656年，齊桓公以楚國沒有履行向周王室進貢菁茅的義務，使周王祭祀沒有菁茅濾酒為理由，發兵討伐楚國。
【譯文】
有人責難說：“衛靈公是個沒有道義的君主，當時也知道任用賢臣。管仲做齊桓公輔佐，怎麼就能證明齊桓公不做淫亂的事？其實，衛靈公沒有道義，任用仲叔圄等三位大臣，只是做到不亡國，並沒有任何功績和作為。齊桓公能尊重懂算術的人，能把給人趕車地位低下的甯戚提拔起來，能指責楚國不向周室進貢芭茅而載兵去攻打楚國，能多次召集諸侯會盟，匡正天下諸侯，這是一千代才出現一個的君主，卻說他把女人背在背上，可見不真實。
【原文】
16·26說《尚書