誤。《說文·竹部》雲：“篍，吹筩也。”篍（qiū秋）：簫。
（7）大：應作“天”，形近而誤。本書《紀妖篇》、《訂鬼篇》、《譏日篇》，並有“天道難知”語，可證。章錄楊校宋本亦校改作“天”。
（8）闕（quē缺）：通“缺”。闕失：過失。
（9）如：或。
（10）暘：應作“陽”。下文“暘氣”之“暘”同此。“在”讀為“存”。古書“存”、“在”多互用。
（11）物微：指極細小的東西。
（12）針：指標灸用的針。布：施放。艾：艾葉，中醫將艾葉晾乾後製成艾絨，用來燒灼穴位治病。蹊（xī西）：小路。這裡指經絡穴位。
（13）篤病：重病。瘳（chōu抽）：愈。
（14）吳攻破楚：公元前506年，吳王闔閭進攻楚國，佔領了楚國首都郢（yǐng影，在今湖北江陵西北）。
（15）昭王：楚昭王，名軫，平王之子，前515～前489年在位。亡走：逃亡。指楚昭王逃奔隨國事。
（16）申包胥：春秋末楚國公族，以申為氏，即王孫包胥。因是汀�埃ǔ�腦蹲媯┖笠幔�紙型‘冒勃蘇。少時，與伍子胥為知交。子胥避家難奔吳，他表示兩國相爭各為其主。間步：偷跑。
（17）卒得助兵：公元前506年，吳國用伍子胥計破楚，“五戰及郢”，申包胥奉命往秦乞師，“立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口”，哭了七天七夜，秦乃出車五百乘，援楚復國。
（18）卻：退，打退。以上事參見《左傳·定公四年》、《說苑·至公篇》、《新序·節士篇》。
（19）伐：應為“誠”字。下句“使誠若申包胥”，誠字即承此為文。
（20）秦王：指秦哀公，前536～前501在位。
（21）晏：晴朗。
【譯文】
大水時採用擊鼓的方式，也許是為了進一步向土地神告急。陰氣太盛，久雨成澇天不放晴，陰氣過盛陽氣衰微，與天道不相適宜。光憑嘴禱祝還不夠，另外用擊鼓來輔助，與日蝕時擊鼓用牲口祭祀土地神是同一個道理。都是向土地神告急，表明陰氣過盛了。事情重大而緊急就使用鐘鼓，事情不大不急就使用鈴簫，表明告急之書，輔助光用嘴禱告。天道難以明白，大水久不消退，如果是由於政治所引起的，仍然先要告急，這才修政改行。盜賊之事發生，與此同樣辦理。盜賊出現也是由於政治所造成的，等到尋求政治上的過失時，仍然是先發布文告。擊鼓用牲口祭祀土地神，是讓它發現覺察到陰氣過盛了。社，是所有陰類之首，所以擊鼓使社知道陰氣過盛了。解釋“鼓”字的人認為擊鼓是攻擊土地神，所以“攻母”、“逆義”之類的非難，就由此產生了。現在說擊鼓是為了告訴土地神陰氣盛，陽氣衰，那麼攻擊尊上的這種指責，又從何而來呢？而且禱告適宜於用犧牲，用犧牲並不適合於攻擊。禱告事由奉獻犧牲，是講禮儀；攻擊而奉獻犧牲，在禮儀上哪兒見到過呢？用朱絲或紅繩把社壇圍繞起來，是表示陽氣的存在。陽氣實在太微弱了，所以只能用細微的東西來表示。在經絡穴位上投入一寸長的針，施放一丸艾絨，重病也能治好。朱絲好比一寸之針、一丸之艾絨也能起作用。吳國攻破楚國都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦國，向秦國哭泣請求救援，終於得到救兵，打退了吳軍而儲存了楚國。擊鼓之人就看他誠意怎麼樣了。假使誠意像申包胥一樣，有一個人擊鼓就可以了。假如讓一個人擊鼓，將能讓土地神同秦王一樣受感動，以土能克水的威力，就能消退制止雲雨之氣。雲雨之氣就會和吳國害怕秦國一樣，消散退入山中，遭受水災之害的老百姓，就會得到雨止天晴的好處，有像楚國一樣的安全