也就和預示吉凶的妖象同屬於一類了。所以申生的妖象透過巫師顯形來預言吉凶，巫師含有陽氣，所以能把申生的妖象表現出來。申生死後變成妖象出現，那麼可知杜伯、莊子義、厲鬼這類鬼的出現都是妖象了。杜伯這類鬼是妖象，那麼他們的弓、矢、杖、楫都是妖毒了。
【原文】
65·15妖象人之形，其毒象人之兵。鬼、毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。毒象人之兵，則其中人，人輒死也。中人微青即為腓，病者不即時死。何則？腓者，毒氣所加也。妖或施其毒；不見其體；或見其形，不施其毒；或出其聲，不成其言；或明其言，不知其音。若夫申生，見其體、成其言者也；杜伯之屬，見其體、施其毒者也；詩妖、童謠、石言之屬，明其言者也；濮水琴聲、紂郊鬼哭，出其聲者也。
【註釋】
腓（féi肥）：通“痱”。一種半身不遂的疾玻詩妖：指含有怨恨和不滿情緒的童謠和詩歌。《漢書·五行志》：“君炕陽而暴虐，臣畏刑而拑口，則怨謗之氣發於歌謠，故有詩妖。”石言：石頭說話。《左傳·昭公八年》載，石言於晉魏榆。《漢書·五行志》言漢成帝鴻嘉三年，天水冀南山大石鳴。
濮水琴聲：參見本書《紀妖篇》64·1節。
【譯文】
妖氣化成的鬼像人的形體，它的毒像人的兵器。鬼和鬼毒是同一種顏色，所以杜伯的弓矢都是紅色的。鬼毒像人的兵器，那麼鬼毒傷人，人往往會死。鬼毒輕微地傷人人就得腓病，病人不會立即死去。為什麼呢？腓病，是毒氣所造成的。妖或者施放它的毒，不顯現它的形體；或顯現它的形體，不施放它的毒；或者發出它的聲音，不講出它的話；或講出它的話，又聽不見它的聲音。如像申生，就是顯現形體、講出它的話的；如杜伯這一類，就是顯現形體、施放他們的毒的；如詩妖、童謠、石頭說話這一類，就是講明它們的話的；在濮水聽見琴聲、紂時郊外有鬼哭，就是發出了聲音的。
【原文】
65·16妖之見出也，或且兇而豫見，或兇至而因出。因出，則妖與毒俱行；豫見，妖出不能毒。申生之見，豫見之妖也；杜伯、莊子義、厲鬼至，因出之妖也。周宣王、燕簡公、宋夜姑時當死，故妖見毒因擊。晉惠公身當獲，命未死，故妖直見而毒不射。然則杜伯、莊子義、厲鬼之見，周宣王、燕簡、夜姑且死之妖也。申生之出，晉惠公且見獲之妖也。伯有之夢，駟帶、公孫段且卒之妖也。老父結草，魏顆且勝之祥，亦或時杜回見獲之妖也。蒼犬噬呂后，呂后且死，妖象犬形也。武安且卒，妖象竇嬰、灌夫之面也。
【註釋】
豫：通“預”。預先。
周宣王、燕簡公：見本書《書虛篇》注。夜姑：《墨子·明鬼》作“詬觀辜”。參見65·14注“厲鬼”條。
【譯文】
妖象的出現，或是人將遇到兇禍而預先出現，或兇禍到來而隨同出現。
隨同出現，那麼妖象與妖毒一起發生；預先出現，就只出現妖象而不能毒害人。申生妖象的出現，是預先出現的妖象；杜伯、莊子義、厲鬼的到來，是隨同出現的妖象。周宣王、燕簡公、宋夜姑時運註定他們應當死，所以妖象出現妖毒也隨著打中他們了。晉惠公自己註定應當被秦國俘虜，命中註定不應當死，所以妖象只是出現而沒有放毒。這樣說來，那麼杜伯、莊子義、厲鬼的出現，是周宣王、燕簡公、夜姑將要死時出現的妖象。申生的出現，是晉惠公將要被俘時出現的妖象。伯有的託夢，是駟帶、公孫段將要死時出現的妖象。老人編結草繩，是魏顆將要獲勝的吉兆，也或許是杜回要被俘時出現的妖象。灰白色的狗咬呂后，是呂后將要死了，妖氣顯出像狗的形狀。武安侯將要死了，妖氣顯出像竇嬰、灌夫面貌的妖象。