幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發達，所以值不得尊重。至於志向純潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一樣的人，才會居於官位處理政事，即使他們沒有建立功績，但卻是以推行禮義為事業的人。國家能存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮義，國家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重禮愛義的，他們引導不懂禮的人，激勵沒有義的人，使人民變得善良，喜愛自己的國君，這也是很有好處的。“聽說伯夷的作風，會使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹立志向”；“聽說柳下惠的作風，會使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量”。這是最高的教化，不是一般人所能看到的。段幹木閉門隱居不肯出來做官，魏文侯很敬重他，坐車經過他居住的里巷時也要扶軾俯身表示敬意，秦軍聽到這事，終於不敢攻打魏國。假使魏國沒有段幹木，秦兵一進入國境，國家就有被滅亡的危險。秦是強國，打仗沒有不勝的。把戰爭強加給魏國，魏國必敗，三軍即使苦戰，也要血流千里。如今魏文侯向閉門隱居的人表示敬意，就使強大的秦國軍隊退卻，保全了魏國的領土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒有比他更大的，論賞沒有能超過他的。齊國有節操高尚的人，叫狂譎和華士。二人是兄弟，堅持自己的主張不肯屈從別人的意志，不在不符合自己心意的君主那裡做官。姜太公呂尚被封在齊，認為這兩個人使齊國人士氣瓦解人心渙散，開了不為君主效勞的先例，就同時把他倆殺了。韓非讚賞這種做法，認為他倆留著沒有好處只有壞處。其實，狂譎、華士、段幹木這類人，姜太公殺了他們，並沒有排除和得到什麼；魏文侯扶軾俯身向段幹木表示敬意，退了強大的秦軍而保全了魏國，功勞誰的大呢？假使韓非讚賞段幹木閉門隱居的高尚節操，那麼魏文侯尊敬段幹木，就是對的；狂譎、華士的節操與段幹木的節操一樣，韓非稱讚姜太公殺了他們，那就錯了。即使韓非指責段幹木的操行，貶低魏文侯對他的尊敬，但段幹木正以這樣的操行而使國家得到好處，魏文侯正以尊敬段幹木的辦法而收到了功效，這可見韓非不獎賞功勞，不尊敬有益的人。
【原文】
29·5論者或曰：“魏文式段幹木之閭，秦兵為之不至，非法度之功。
一功特然，不可常行，雖全國有益，非所貴也。”夫法度之功者，謂何等也？養三軍之士，明賞罰之命，嚴刑峻法，富國強兵，此法度也。案秦之強，肯為此乎？六國之亡，皆滅於秦兵。六國之兵非不銳，士眾之力非不勁也，然而不勝，至於破亡者，強弱不敵，眾寡不同，雖明法度，其何益哉？使童子變孟賁之意（1），孟賁怒之，童子操刃與孟賁戰，童子必不勝，力不如也。孟賁怒，而童子修禮盡敬，孟賁不忍犯也。秦之與魏，孟賁之與童子也。魏有法度，秦必不畏，猶童子操刃，孟賁不避也。其尊士式賢者之閭，非徒童子修禮盡敬也。伕力少則修德，兵強則奮威。秦以兵強，威無不勝，卻軍還眾，不犯魏境者，賢幹木之操，高魏文之禮也。夫敬賢，弱國之法度，力少之強助也。謂之非法度之功，如何？高皇帝議欲廢太子（2），呂后患之，即召張子房而取策（3），子房教以敬迎四皓而厚禮之（4）。高祖見之，心消意詛（5），太子逐安（6）。使韓子為呂后議（7），進不過強諫，退不過勁力（8），以此自安，取誅之道也，豈徒易哉（9）！夫太子敬厚四皓以消高帝之議，猶魏文式段幹木之閭，卻強秦之兵也。
【註釋】
（1）變：這裡作違背、違反講。
（2）太子：指漢惠帝劉盈。
（3）張子房：張良。漢高祖劉邦的主要謀臣。
（4）皓（h4o號）：白髮老人。四皓：指秦漢時四個八十多歲道德高尚的隱士。據《漢書·王貢兩龔鮑傳序》，這四個老頭