也，世所見鬼非死人之神，或所衣之神非所見之鬼也。鬼神未定，厚禮事之，安得福祐而堅信之乎？
【註釋】
繒（ēng增）：絲織品的總稱。《初學記》十三：“三年一袷，五年一祫，以衣服想見其容色。”
饗（xiǎng響）：享受，指享用祭品。
廣縱：指衣服的肥瘦長短。一尺若五六寸：《周禮·天官·司裘》鄭注：“凡為神之偶衣物，必沽而小耳。”
偶人：指泥塑或木雕的假人，一般都很小。
【譯文】
況且病人看見鬼，以及睡夢中與死人相見，鬼都像人的形狀，所以祭祀時擺的祭品和人吃的東西一個樣。根據鬼要吃飯的道理來推論，那麼鬼也該有衣服，所以又用絲綢給鬼做衣服，以仿效鬼活著時的儀表。用如同活人吃的食物來祭祀，活人想吃這些東西，也希望鬼能享用這些祭品。給鬼做衣服長短不過一尺或五六寸。讓所見到的又高又大的鬼神來穿一尺長短的衣服，難道鬼會高興而給人們帶來福祐嗎？認為所見到的鬼果真是死去的人嗎？那麼給它做衣服就應該像活人的衣服一樣。如果所做的小衣服鬼真的穿上它嗎？那麼所見到的鬼就該像偶人的樣子。這樣說來，世人所見到的鬼並不是死人的神變的，或許穿這種衣服的神並不是所見到的鬼。鬼神是什麼還不能肯定，就用豐厚的禮節去侍奉它，怎麼會得到鬼神的福祐而對它堅信不疑呢？
祭意篇第七七
【題解】
本篇是對《祀義篇》的補充和發揮，進一步論述祭祀的作用和意義。
王充透過追溯各種祭祀的來源，指出人世間所有的祭祀“皆為思其德，不忘其功也”。即是說祭祀的意義在於“重恩尊功”兩個方面。舉行祭祀是人們依照活人賞功養老的道理推演出來的，“未必有鬼而享之者”。祭祀的目的是為勉勵活人盡力，提倡尊崇恩德，是“聖人”實現“功立化通”的一種手段。他生動的比喻說，祭祀就像埋葬一條有功而心愛的家狗，將寶劍獻於亡友的墓前一樣，不過是為了表達人們的某種心意而已，並沒有什麼神怪可言。
王充把鬼神驅逐於祭祀之外，揭露了祭祀求福免禍的虛妄，他在本篇中重申了“人死無知，其精不能為鬼”，“不能為人禍福”的觀點。他在結語中斷言：“雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福於人哉！”
【原文】
77·1樹：王者祭天地，諸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士、庶人祭其先。宗廟、社稷之祀，自天子達於庶人。《尚書》曰：“肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群臣。”
【註釋】
樹：據倫明錄楊校宋本當作“禮”。可從。
這幾句參見《禮記·曲禮下》。
類：在常規的祭天時間以外，臨時根據情況（如戰爭）祭天叫“類”。《五經異義》：“非時祭天謂之類。”
禋（yīn因）：古代祭天的一種禮儀，先燒柴冒煙，再加牲及玉帛燒之。六宗：說法不一。賈逵說：“六宗者，天宗三，日月星也。地宗三，河海岱也。”馬融說：“萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，此其謂六也。”《太平御覽》五三二引《五經異義》：“六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央恍惚無有，神助陰陽變化，有益於人，故郊天並祭之。”王充則指的是上下、四方之間的遊神。
望：祭祀山川稱“望”。
臣：據《尚書·堯典》應作“神”。引文參見《尚書·堯典》。
【譯文】
《禮記》說：天子祭祀天地，諸侯祭祀山川，卿、大夫祭祀五祀，士及平民祭祀他們的祖先。對祖先、土地神及穀神的祭祀，是從天子一直到平民都要舉行的