（6）檻泉：噴泉。檻：《爾雅》作“濫”。《說文》：“濫，濡上及下也。”（7）沃泉：從上往下流的泉水。懸出：從上往下流。
（8）下：據文意，當作“上”。引文參見《爾雅·釋水》。
（9）居：記載於。
【譯文】
《爾雅》上又說：“甘露及時降下，萬物因此得到好處，就叫做醴泉。”醴泉說的是甘露。現在俗儒的說法，稱泉水從地中出來，它的味道甜得像甜酒一樣，因此叫做醴泉。兩種解釋相差甚遠，確實不容易弄明白。考察《爾雅·釋水章》：“泉水一會兒出現一會又沒有了叫‘瀸’。噴泉水直噴出來。正出，就是噴湧出來的意思。沃泉水從上往下流出。懸出，就是從上面流出的意思。”這類泉水流出的情況不同，就有不同的名稱。如果太平之時，另外有醴泉從地中流出來，應當在這一章中說到它，為什麼反而記載在《釋四時》這一章中，說甘露是醴泉呢？如果這樣，俗儒說醴泉從地中流出，又說甘露的味道很甜，就不可信了。
【原文】
52。20儒曰：“道至大者（1），日月精明，星辰不失其行，翔風起（2），甘露降（3）。”雨濟而陰一者謂之甘雨（4），非謂雨水之味甘也。推此以論，甘露必謂其降下時，適潤養萬物，未必露味甘也。亦有露甘味如飴蜜者（5），俱太平之應（6），非養萬物之甘露也。何以明之？案甘露如飴蜜者，著於樹木，不著五穀。彼露味不甘者，其下時，土地滋潤流溼，萬物洽沾濡溥（7）。
【註釋】
（1）大：《太平御覽》十一、《事文類聚》二、《事文類聚》五並引作“天”。
（2）翔：通“祥”。善，好。
（3）甘露：《太平御覽》十一、《事文類聚》五並引作“甘雨”。
（4）濟：當作“霽”，雨停止。一：據《藝文類聚》卷二、《太平御覽》卷十一引《論衡》文，“一”作“曀”。曀（yì義）：天陰有小風。甘雨：適時而有益於農事的雨。《詩·小雅·甫田》：“以祈甘雨，以介我稷黍。”孔穎達疏：“雲甘雨者，以長物則為甘，害物則為苦。”
（5）飴（yí怡）蜜：蜜糖。
（6）《文選·魏都賦》注、《太平御覽》十二及八七二、《事類賦》三引“太平”上並有“王者”二字。
（7）洽：浸潤，沾溼。沾：浸溼。濡（rú如）：溼潤。溥（pǔ普）：通“普”。周遍。洽沾濡溥：意即沾蒙恩澤，普遍受惠。
【譯文】
俗儒說：“道德達於上天，能感動上天使日月分外明亮，星辰不偏離執行的軌道，祥風吹來，甘雨普降。”雨停後天陰刮小風這種雨有利於農事就叫做甘雨，並不是說雨水的味道是甜的。據此推論，甘露必然是說它降下的時候，恰好滋潤養育了萬物，不一定露的味道是甜的。也有露水甜得像蜜糖一樣，這都是聖王太平之時應和出現的祥瑞，並不是《爾雅》上說的那種滋養萬物的甘露。用什麼來證明呢？考察一下像蜜糖一樣甜的露水，都是附在樹木上，而不附在穀物上就可以證明了。那些味道不甜的露水，它們降下時，土地全都滋潤，萬物沾蒙恩澤，普遍受惠。
【原文】
52·21由此言之，《爾雅》且近得實。緣《爾雅》之言，驗之於物，案味甘之露下著樹木，察所著之樹，不能茂於所不著之木。然今之甘露殆異於《爾雅》之所謂甘露（1）。欲驗《爾雅》之甘露，以萬物豐熟（2），災害不生，此則甘露降下之驗也。甘露下，是則醴泉矣。
【註釋】
（1）今之甘露：指儒者所講的甘露。殆：大約，大概。
（2）豐熟：飽滿成熟。
【譯文】
據此說來，