沒有的。
【原文】
15·6天人同道，好惡均心。人不好異類，則天亦不與通（1）。人雖生於天，猶蟣蝨生於人也。人不好蟣蝨，天無故欲生於人。何則？異類殊性，情慾不相得也。天地夫婦也，天施氣於地以生物，人轉相生，精微為聖，皆因父氣，不更稟取。如更稟者為聖，。。、后稷不聖。如聖人皆當更稟，十二聖不皆然也（2）。黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜之母，何所受氣？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？
【註釋】
（1）通：通姦。這裡是交配的意思。
（2）十二聖：即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、皋陶、湯、周文王、周武王、周公、孔丘。參見《白虎通德論·聖人》。
【譯文】
天和人遵循的是同一個道理，喜歡和厭惡也有相同的心理。人不喜歡不同類的東西，那麼天也不與異類交配。人雖然從天上承受氣而降生，如同蝨子在人身上產卵一樣。人不喜歡蝨子卵，天也不會有意對人產生慾望。為什麼呢？因為不同類的東西具有不同的本性，情慾也不會相互合得來。天地是一對夫妻，天施放氣給地因此創造出萬物，人於是將氣輾轉代代相傳而生，承受精微之氣的成為聖人，都是因為承受了父氣，而沒有另外稟取其他異類之氣。如果另外稟取異類之氣形成了聖人，像。。、后稷就不能算聖人。假如聖人都該另外稟受異類之氣，那麼十二聖並不全都是這樣。像黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜的母親，是承受了什麼氣呢？像文王、武王、周公、孔丘的母親，又是吞食了什麼才交配的呢？
【原文】
15·7此或時見三家之姓曰姒氏、子氏、姬氏，則因依放（1），空生怪說，猶見鼎湖之地（2），而著黃帝昇天之說矣（3）。失道之意，還反其字。蒼頡作書，與事相連。姜原履大人跡，跡者基也，姓當為“其”下“土”，乃為“女”旁“巨”（4）。非基跡之字，不合本事，疑非實也。以周姬況夏殷，亦知子之與姒，非燕子、薏苡也。或時禹、契、后稷之母適欲懷妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人跡也。世好奇怪，古今同情。不見奇怪，謂德不異，故因以為姓。世間誠信，因以為然。聖人重疑（5），因不復定。世士淺論，因不復辨。儒生是古，因生其說。彼詩言“不坼不副”者，言后稷之生不感動母身也。儒生穿鑿，因造禹、契逆生之說。感於龍，夢與神遇，猶此率也。堯、高祖之母適欲懷妊，遭逢雷龍載雲雨而行，人見其形，遂謂之然。夢與神遇，得聖子之象也。夢見鬼合之，非夢與神遇乎，安得其實！野出感龍及蛟龍居上，或堯、高祖受富貴之命，龍為吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之證也。光武皇帝產於濟陽宮，鳳凰集於地，嘉禾生於屋。聖人之生，奇鳥吉物之為瑞應。必以奇吉之物見而子生謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精、鳳凰之氣歟？
【註釋】
（1）放（f3ng仿）：通“仿”，模仿。
（2）鼎湖：古代傳說黃帝在此鑄鼎，鼎成於是乘龍升了天。
（3）著：安置。這裡是捏造的意思。
（4）巨：姬，從女從臣（y0宜）。故疑“臣”系“。。”形近而誤。章錄楊校宋本作“。。”，可證。
（5）重：這裡是不輕易的意思。
【譯文】
這或許是看見夏、商、週三家的姓叫做姒氏、子氏、姬氏，就因此依照模仿，憑空生造出奇怪的說法，像看見了鼎湖的地方，就捏造出黃帝在此昇天的說法。這不僅喪失了道理的原意，也違反了那些字的本意。蒼頡造字，最初都與具體事物相關聯。姜原踩巨人的足跡，足跡的意思是基礎，姓應當是“其”字下加“土”字的“基”，現在卻是“女”字旁加“。。”字的“姬”。而不是基礎足