二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鐵鉞，九曰秬鬯。”
《禮含文嘉》宋均注：“進退有節，行步有度，賜以車馬，以代其步。誠文章，行則法則，賜以衣服，以表其德。”
【譯文】
洗頭是洗去頭上的汙垢，帽子是頭上的裝飾品；洗澡是洗去身上的垢泥，衣服是防護身體受寒。洗頭有忌諱，制帽子卻沒有忌諱；洗澡沒有吉凶的日子，縫製衣服卻有或好或壞的時候。都是一個身體，全在一個人身上，有的忌諱有的不忌諱，所忌諱的太不均勻，俗人的智識淺薄，是不能加以判斷的。而且衣服也不如車馬重要。九錫之禮第一件是車馬，第二件才是衣服。造車不要求選擇吉利日子，裁剪衣服唯獨要選擇吉日，俗人所看重的，完全違背了輕與重的實情。
【原文】
70·13工伎之書，起宅蓋屋必擇日。夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲、月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、著蓋、施帽亦當擇日。如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。
【註釋】
工伎：指各種手工技藝。工伎之書：這裡指選擇蓋房日子的書。
《風俗通義》：“五月蓋屋令人頭禿”。“俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見影，魂當去”。
【譯文】
工伎之書，規定了起宅蓋屋必須選擇日子。房屋遮蓋人的形體，住宅居住人的身體，對於歲神月神有什麼損害而一定要選擇日子呢？如果由於宅屋遮蓋人的身體而鬼神厭惡它，那麼人們裝配車子、造船、打傘、戴帽也應當選擇日子了。如果因為動地破土而使鬼神厭惡，那麼人們開溝耕園也應當選擇日子了。觸動土地驚擾了土地神，土地神能弄清人並沒有惡意，只不過想有居息安身的地方，那麼鬼神的善心就一定不會忿怒。鬼神不忿怒，即使不選擇起宅蓋屋的日子，仍然是沒有禍患的。
【原文】
70·14如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日，何益哉？
王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪。如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。縣官之法，猶鬼神之制也；穿鑿之過，猶殺傷之罪也。人殺傷，不在擇日；繕治室宅，何故有忌？
【註釋】
伏：通“服”。
縣官：參見34·10注。
【譯文】
如果土地神不能弄清人的本意，果真厭惡人觸動土地驚擾了它，那麼即使是選擇了日子又有什麼好處呢？王法禁止殺人傷人，殺人傷人的人都要按照罪行受到應有的制裁，即使選擇日子犯法，終歸不能免去他的罪行。假如王法不禁止殺人傷人，即使胡亂殺人傷人，最終也不會受到法律制裁。天子的法律，如同鬼神的法律；破土開溝的過錯，如同犯了殺傷罪一樣。人殺傷了人犯不犯法不在選擇日子；修建房屋，為什麼就有忌諱呢？
【原文】
70·15又學書諱丙日，雲倉頡以丙日死也。禮不以子、卯舉樂，殷、夏以子、卯日亡也。如以丙日書，子、卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，悽愴感動，不忍以舉事也。忌日之法，蓋丙與子、卯之類也，殆有所諱，未必有兇禍也。堪輿歷，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。
【註釋】
倉頡：參見11·3注。丙日死：《路史·前紀》六注：“古《五行書》倉頡丙寅死，辛未葬”。
禮不以子、卯舉樂：《禮記·檀弓下》鄭注：“紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼”。