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第14部分 (第3/5頁)

與眾不同的見解嗎?辯證法也就與你——辯證法大師本人——開一個玩笑,使你成為你深惡痛絕的計謀智謀的祖師爺與練家子。在老子之前,善用計謀者亦多矣,但沒有人從理論上總結到老子的“知啥子守別樣”的高度。書 包 網 txt小說上傳分享

第二十八章 知白守黑(5)

畢竟是值得喝彩的高論!

老子的有關論述,至少令你耳目一新,如過清風,如飲冰水,如浴山泉,如登雪峰,如饗智慧大餐,如望雲海日出,如靜靜地調勻了呼吸吐納。善哉,老子之論也。

可以多體悟多推敲老子的諸高見,但是不要輕易去試驗。低境界的人去實行老子的高水準高智商,正如路還走不好的人改走探戈舞步,買菜算不清該找的零錢的人改學微積分,恐怕是畫虎類犬、自找尷尬。而高境界的人,不必刻意追求,自然靠攏大道,成事全身。

知雄守雌、知白守黑、知榮守辱並不就是老子的目的,目的是為天下谿,為天下式,為天下谷。我們的文化其實深受這樣的觀點的影響。我們說虛懷若谷,說從零開始、從頭做起,說宰相肚裡能撐船,說謙恭納士,說從善如流,說退一步天高地闊,都有這樣的意思。

同時,這些話語裡包含著老子的實際上的驕傲與自信,他是知雄知白知榮的,他的谿谷式的謙遜的後邊,不是無知而是大知,不是無能而是英雄,不是委瑣而是榮耀的深潛。老子的背景與實力高於人眾,老子的姿態低於人眾,這才是老子的絕妙之處呀。

既是驕傲自信也是低頭無奈,有什麼辦法?人生這樣麻煩,環境這樣複雜,前景確實險惡,你不守雌守黑守辱行嗎?本來,痛快一點,白就白,強就強,雄就雄,榮當然也就榮它個乾淨利索,淋漓盡致,豈不更好?

此章最後講的大制不割,有兩種解釋。一種是說要採取因勢利導的管理方式,不要勉強(任繼愈說);一種是說完善的政治不會割裂(傅佩榮說)。不論怎樣解釋,與本章的總的含義怎麼樣聯絡起來,與前面講的知白守黑呀、樸呀、器呀、官長呀……怎麼個銜接法,我還是弄不明白。

但有一點似可以推定,大制是指理想化的政治、統治、治理,這樣的大制即本章一上來開宗明義講的知白守黑、知雄守雌之制,即做得到知其雄偉、明晰、光榮,守得住低調、謙虛、難得糊塗、忍辱負重之制。若執政者能具有老子所追求的嬰兒、谿、谷、足、樸的品質,也就是掌握了理想化的治國平天下之大道了。這樣的大道,自當永遠無敗無損傷無勉強無斷裂,不可戰勝。

那麼,不割的意思宜是不傷、無傷。割則傷嘛。不知道這樣講有沒有訓詁上的根據。識者教之,謝了。

我還有一個老子的文字以外的想法,知白守黑、難得糊塗固然不差,知黑守白、通曉一切鬼蜮伎倆、堅守自身的清白無瑕,也很可敬。知雄守雌當然可敬,外圓內方,即懂得妥協與讓步的一切必要與方略,仍然堅守住自己的做人底線,不怕犧牲,不怕得罪人,不怕吃虧,亦即知雌守雄,豈不甚好?知榮守辱固然厚道,知辱守榮,即放棄一切表面的風頭榮耀而堅守自身的萬古光輝,豈不是更難做到?

老子的知什麼守什麼的思維與表述模式是有意味的,它分離了知與守,即知與行的底線;又論述了知與守的互補互通的可能,它教人聰明,教人耐心,教人沉穩,更教人遠見。

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第二十九章 天下神器

將欲取天下而為之,吾見其不得已。

天下神器,不可為也,不可執也,為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。

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是以聖人去甚、去奢、去泰。

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