一個輪子，軸瓦與車軸之間，是留有空隙的。有了空隙，輪子才能轉動，車輛才有車輛的用處。和泥炮製做成器具，由於器具有自己的空無（空間），才能使用。開門鑿窗做成房舍（疑指洞穴、窯洞式的房舍，否則不應該說開鑿而應該說是建造），由於室內並無堆積佔據，門窗都是留下了空隙的，才能當做房舍來使用。
這就是說，萬物萬事，有了有，才有了依憑，有了方位，有了握持的便利。同時，因為預留了空間，預留了縫隙，留下了不確定性，留下了餘地，就是說預留了空無，它才有發揮使用運用發展的可能。
第十一章開始談有與無的關係。《老子》的第一章講了道，並馬上講到了有與無。第二章講了道高於價值。第三章講了道的虛無與永恆。第四章講了道的品格。第五章講了道的下載即道的硬體天地與師法天地的聖人。第六章講了道的另一個名稱：穀神，而它的功能與玄牝相似。第七章再講天地與如何法天地。第八章再講道的另一個形象與品質：上善若水。第九章講到盈、銳、滿、驕等的背道而馳、功遂身退的天道。這是《老子》中首次出現天道的詞兒，是把道與天聯絡起來，如同講計算機主機的運算程式。道是計算機的原理、基本程式、動力與啟動，而“天”是主機。至於盈、銳、滿、驕則是破壞計算機軟硬體的四大自毀程式或原生次生病毒。第十章講人應該怎麼樣去得道修道行道，講的是道與人。
第十一章講的則是有與無，這是道的原理方面的核心。猶如計算機運算的基本符號：1與0。尤其是關於“無”即“0”的偉大作用的論述，是老子的一大發現。萬物萬事都必須留有空間，留有餘地，留有不確定性，留有未完成性，留有空白，也就是留下無。房子的構建靠地基、牆壁、屋頂、門窗。房子的使用價值則很大程度上取決於使用面積或體積，也就是取決於它的空間即無的體積、面積。輪子的運轉需要空隙。器物的盛裝需要容量，容量也是空間——無，而不是實物。
中國人繪畫講究留白，作文要求含蓄，讀文不但要讀字與行，即“有”的部分，還要讀字裡行間，即“無”的部分。政策不但要看它規定了什麼，管住了什麼，更要看它留下了多大的發揮個人與集團的積極性的空間，有哪些東西它是不限制不禁止的。市場經濟之一般優於計劃經濟，是因為它留下了更多的“無”，靠價值規律，靠“無形的手”去掌握而不是靠行政意志與計劃。
一個會說話會做事的人，人們不僅觀察他或她說了什麼做了什麼，還要研究他或她沒有說什麼沒有做什麼。二十世紀五十年代宋慶齡副主席訪問印度，尼赫魯總理致辭說：“夫人，許多年來我們注意著您說了什麼，做了什麼，沒有說什麼，沒有做什麼……”這話講得實在是妙極了。
第十一章 無之為用（2）
有時候我覺得無是最高境界的有，是最最美妙的有，是得其神韻的有。一個人沒有最高的頭銜，例如孔子，卻實際上起著萬世師表的作用，不是更偉大嗎？設想一下，如果孔子當了魯國的宰相，如果孔子有過商鞅、吳起、李斯、管仲、蘇秦、張儀式的職位與辛勞，他還能有今天的地位嗎？有了實際事物的充實與疲勞，有了現實主義的妥協與因應，你將失去多少理想主義的美麗！再如鄧小平，他的無最高頭銜身份，正是他對自身的威信、權力、經驗、魄力、把握性與正確性的最高階的自信的結果與表現。而越是一個沒有把握、沒有足夠的貨色和活兒的人，越是計較自己的名位，離了名位一天都不能活，這樣的例子還少嗎？
為什麼我們評價一個人，寧願等到他身後，等到蓋棺之後再來論定？這也是因為無，要求無：他已經不在人間，評價中更少利益考量