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不入,極有可能對當時的社會造成實際的傷害。

作家、藝術家在體驗生活和表現生活上是無所諱忌的,也是無所畏懼的,他們在表現生命活動中,總要表現它的總體性,要表現愛情就表現它的全貌,不僅表現愛的精神性和情感性,同時也表現愛的肉體性、激情和官能特徵,而且常把愛的精神性、情感性融合進肉體和感官快樂之中。《聖經·雅歌》就是這樣表現的。《聖經》既是基督教徒的聖書,也是優秀的文學作品。

事實上,古代人對於人的肉體的觀念比現代的文明人更為健康,並沒有將靈與肉分裂,他們認為愛情的熾烈和真誠要透過身體的結合來表現。沒有人敢說《聖經》是淫穢的,但是《聖經》卻涉及到了人類性行為的多種形式,而且對性的描寫之多、描寫之詳盡使後世的基督徒頗感疑惑,弄不懂為什麼要描寫它。西方有人曾經做了一個令人啼笑皆非的試驗,以測試普通大眾的識別能力,看看他們如何辨別何為淫穢、何為正常的性愛描寫。

一位律師曾把四本不同的書中表現性的內容的段落抽出,從公眾中找出一人,請其作出自己的判斷。被選中的四本書分別是斯特恩的《法國、義大利的傷感旅行》、福樓拜的《包法利夫人》、德萊塞的《嘉麗妹妹》、《聖經》。一位名叫懷特夫人的人對這些段落進行了識別,結果四段中唯一被她指認為絕對淫穢的一段恰恰是來自《聖經》中的一段。這一段這樣寫道:“我們這兒有一位青年人要與一位妙齡女人結為伉儷,但這位年輕人卻不能完成婚後的第一次性交。年輕人死了,他的妻子成了寡婦。接著,死去的年輕人的兄弟出現在寡婦面前,決心與她交合使她受孕。但在與她性交之前和在性交過程中,他對自己的所作所為又有了新的想法,他拒絕將他的精子播種在她的體內,而是手淫把精子撒在體外。後來,在這位年輕寡婦生活中又出現了另一次冒險經歷。她的公公令她感到憤怒,她想揭露他本人淫蕩好色的面目。一天她把自己裝扮成一個妓女,讓她的公公將她帶走並與她進行了肉體交歡。當他得知他的兒媳婦懷孕時,他想懲罰她,但這時他被告知那個讓她懷孕的人就是他本人。”

七 直面生命的境遇(4)

比起這種寫法,《包法利夫人》、《嘉麗妹妹》的寫法根本算不了什麼,但這兩部作品都曾經以有傷風化的罪名而成為禁書。

《一千零一夜》是文藝世界中的奇葩,但這朵奇葩也像《聖經》一樣表現人類性本能的自然性和生命的真相,而且其表現就詳盡程度而言與《聖經》相比絕對有過之而無不及。《一千零一夜》既表現了神奇女子山魯佐德的聰穎、智慧和超人的勇氣,也表現了男女歡情、性愛,人的基本生命活動形式在這部鉅著中得到了充分的體現。在不少故事中,都有關於男女肉體歡樂的描述。

據仔細閱讀過《一千零一夜》全本的研究者和專家指出,書中性愛場面描寫的頻率之高、程度之詳細,並不在《金瓶梅》之下。

作家、藝術家從來不想隱瞞生活的真相,他們始終堅持表現生活的全部面貌,尤其要表現生活中最能使人心動的愛情和本能活動,而且在語言的運用方面從來不會像道學家那樣謹小慎微。作家、藝術家從來都不是隻寫人類本能活動令人興奮、激動、陶醉的一面,他們也寫本能衝動給人的生活帶來的災難和苦果,但他們從來也不像道學家那樣把生活弄成閹割本能活動的無性生活。

即使是西方最偉大的作家、戲劇家莎士比亞,在作品中也總要寫愛情的令人欣喜之處,以及過度的激情和不適當的慾望給人生活帶來的危害、災難、甚至毀滅。在他最著名的作品《哈姆雷特》、《李爾王》、《奧賽羅》、《安東尼與克麗奧佩特拉》、《羅密歐與朱麗葉》中,愛情和情慾總是佔據著突出的地位。在他的兩部長詩《維娜絲與阿

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