的時候，一定會顯現原形。但是，傀儡娃娃不會的，他們無論怎麼收到攻擊，變成的原形，可能只是一具木偶。
木偶的原形跟妖物的原形，是不一樣的。可是，如果這麼區別的話，那又要怎麼辦呢？飛揚倉皇地抵擋了這股攻擊的時候，身體還是被那火焰花朵灼傷了，有點狼狽，有點倉皇。
這個情形，又要怎麼辦呢？
可是，飛揚好像沒有預料到，那個紅髮少女並沒有要繼續攻擊他。等到飛揚躲過攻擊的時候，卻再也看不到紅髮少女跟那個白皙妖物的身影了。
“那個少女——”飛揚感覺事情很複雜。不過，現在不是他想這麼多的時候，因為他的那四個同伴，好像都中邪了。
這個時候，那四個人突然都清醒過來，一點點朝飛揚靠近著、、、、、、
突然，一陣雞叫聲劃破了夜的靜謐，天，亮了
第二卷【水靈娃娃篇】第187話五行類屬
第187話五行類屬
戰國前期和中期，道家倡導陰陽學說。到了戰國中後期，齊國稷下學者鄒衍以陰陽觀念為核心，創立了陰陽五行學派。陰陽五行學說的流行，對《周易》的理解和研究，產生了重要影響。這些觀念為易學家們所吸收，用來解釋《周易》筮法中的變化法則。
《易傳》的作者們就是以陰陽變易的觀念來解釋《周易》的原理，《莊子。天下》篇概括為“《易》以道陰陽”。雖然還沒有使用金木水火土的範疇，但其講天地之數，以五為貴，也是受了五行學說的影響。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出‘陰陽‘二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂‘萬物負陰而抱陽‘、《易傳》所謂‘一陰一陽之謂道‘。《易經》便是講‘陰陽‘變化的數理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來‘陰‘和‘陽‘兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以‘陰陽者，有名無形‘。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用‘對立，互根，消長，轉化‘八字括之。
陰陽家出於方士。《漢書。藝術志》根據劉歆《七略。術數略》，把方士的術數分為六種。
第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉凶之象。”
第二種是歷譜：“歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。。。。兇厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。”
第三種是五行：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”
第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。後一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鑽鑿一個圓形的凹缺，然後用火燒灼。圍繞著鑽鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉凶。這種方法叫“卜”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程式操作，得出一定的數的組合，再查《易經》來解釋，斷定吉凶。這種方法叫“筮”。《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
第五種是雜佔。
第六種是形法。包括看相術以及後來叫做“風水”的方術。風水的基本思想是：人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水。
《尚書。洪範》‘五行：一曰水