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與管家足人衣食相伴的，欒奕還將墨家“兼相愛、交相利”的思想設定為自己的施政核心理念之一。將解決“飢者不得食，寒者不得衣、勞者不得息”定位終生理想，藉助聖母教推行“天下之人皆相愛”的價值觀。
並借死後永生入天堂束縛人們，要求信徒在日常生活中遵循互愛互利的“兼相愛、交相利”；用教條豔玲信徒不得互爭互害——“別相惡、交相賊”。
十幾年來，隨著教會在教區耕耘、佈道，教區儼然呈現出一派“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”，“天下之人皆相愛”的景象。
就這方面而言，欒奕已經超越了管子和墨子，因為這二位先賢在數百年前提出的只是一個構想，管子還好，可在齊國境內施展抱負，墨子乾脆默默無聞，只是把思想傳給了弟子，並未將其投入到實際應用中去。而他的弟子，雖說也是人才輩出，但苦於思想有悖於當政者的利益，久久不得重用。
可以說，欒奕是百年來，唯一一個大範圍用管家、墨家思想治國之人。同時，他還將法家依法治國，儒家禮樂制度，道家道法自然融入進來。在不經意間，以聖母教為媒介取管、墨、法、儒諸子百家精華，去其糟粕，形成了一套更加人性、有效且深入人心的管理體系。
既提高了朝廷的施政效率，又為他贏得了民心，還讓百姓過上了更加富足的生活……可謂一箭多雕。
回到濟南的時候，欒奕剛進家門又被郭嘉拽去了教堂。
從郭嘉的口中，他得到了一好一壞兩則訊息。
好訊息是，荊州南陽名士水鏡先生司馬徽、龐德公攜家眷、好友及南陽書院眾弟子前來相投。
賢達來投並非小事。一方面，代表欒奕過去多年來所做出的努力得到了教區以外士人的認可；另一方面，聖母教雖在青兗周邊地區頗受歡迎，但是在荊州、西涼、益州這些遠離濟南國的地方，有大量文人士子仍對其抱有不小的非議，認為它的思想理念和部分言論乃是離經叛道。如今，司馬徽、龐德公這樣名士來投，在一定程度上是在輿論上對聖母教表示支援和肯定。這就等於是給了那些對聖母教抱有偏見之人一記響拳。
欒奕大喜過望，當即令人召集教內文武為諸位賢達接風洗塵。可是眼見酒席即將準備妥當，又覺得像司馬徽、龐德公這樣的世外高人怕是不喜人頭湧動，虛偽的應酬，大宴群臣反倒容易引起他們的反感。
於是，他兩手一揮，招呼僕下取消大宴，轉而僅叫上郭嘉、毛玠、徐庶、荀彧、荀攸、程昱幾位司馬徽和龐德公的舊友，加上他自己共計七人，於歷城縣大明湖南岸的曲水亭中擺幾桌小宴，以舊友相逢的姿態宴請遠道而來司馬徽、龐德公、龐統還有黃承彥等人。
欒奕所設定的輕鬆而又雅緻的環境，讓司馬徽和龐德公大為受用，直誇欒奕如今雖然身居尚未，但行為舉止跟多年前一樣，一點也沒有變，還是那麼親和、善解人意。
欒奕謙虛幾句，他將目光移植立於龐德身後的龐統身上。此時的龐統已滿十八歲了。模樣雖然比孩童時期長開了不少，耐看了一些，但是總歸還是與俊朗二字毫不沾邊。
一對銅鈴般的牛眼，下邊掛著一個蒜頭鼻。按理說這樣的眼、鼻如果配上一副渾厚的嘴唇，外加中號的嘴，看起來還能順眼許多，最起碼透著英雄的勇武之氣。
可龐統偏偏不是，蒜頭鼻下面跟了個櫻桃小嘴，跟嘴邊那圈絡腮鬍子一點都不搭調。讓人看在眼裡說不出的彆扭。
雖說龐統長的是醜了點，但是他的能力欒奕可是心知肚明的。在《三國演義》裡，羅貫中先生更是將他封為與臥龍先生齊名的鳳雛先生，榮登東漢末年三國曆史上頂尖謀士之列。