徽、國歌不屑一顧，告訴他們不要小看這小小一張布、一塊徽、一首歌，這些事物雖小，起到的作用卻功在千秋。
自古以來，華夏文明提倡家、國、天下，家字居先，國自家後。之所以如此，有一點原因至關重要。那就是在百姓看來，家是實的，國是需的。家切切實實擺在眼前，不大一方院子，院外不遠處幾畝薄田，年邁的父母，嗷嗷待哺的孩子，還有熱炕頭的婆娘，在這些元素的共同拼合下，家這個詞彙被充實起來，看得見，摸得著。
與家相對的，國則是虛無縹緲的。對於一名普通百姓而言，他不知道國有多大，或者說在他心目中國實在太大了，大道無邊無際，大道讓他覺得渺小，以自己的微薄之力不可能為這麼龐大的載體做出任何貢獻，於是他選擇無視“國”的概念，把心思都放在經營自己的小家上。
這樣的思維換做是誰都在所難免，卻也是身為執政者的欒奕不希望看到的。
所以，為了扭轉百姓的固化思維，為了讓百姓心中的家？國，變成國家——有國才有家。
欒奕要透過設立國旗、國徽、國歌、軍歌的方式，讓“國”的概念在百姓心中充實起來。讓他們知道城頭插著國旗、飄揚著國歌旋律的地方便是神聖華夏帝國的領土，讓他們知道掛著國徽的建築便是華夏帝國的官署，在這些地方，華夏帝國的軍隊將誓死捍衛他們的權力和財富，華夏帝國的威嚴神聖不可侵犯。
同時，欒奕還要讓華夏境內各地官署和教堂在顯耀位置掛上大幅《聖神華夏帝國》地圖，讓百姓知道華夏的界碑並非在天涯海角，而是觸目可及的邊疆，任何人做出的哪怕微弱的努力，都會為華夏的強盛起到巨大貢獻。
說完這席話，欒奕吧嗒吧嗒乾裂的嘴唇，抿了一口茶。
高臺下的文武則呆愣愣看了他半晌，齊齊跪地，山呼“陛下英明”。
接下來，欒奕又與群臣討論了皇帝、文武百官以及百姓自稱的問題。自秦代以來，華夏各地各階層的人自稱詞彙繽紛複雜，比如皇帝自稱為“朕”，諸侯、王則稱孤道寡，下臣對上臣稱下官，上官對下官自稱本官，百姓中武人多道“某家”，文士多謙稱“在下”。此外，還有“咱家”、“不才”等等。
如此數量眾多的自稱既顯得混亂不堪，又借稱呼體現出人的出身和等級差異，與聖母教平等、友善的觀念背道而馳。所以，欒奕決計將之取締，自神聖華夏帝國開朝以後，由他以身作則，日後無論百姓是士、農、工還是商，一概自稱為“我”。
百官不解問：“陛下為什麼單選一個‘我’字，而非其他？”
欒奕笑了笑，道：“‘我’字，左邊一個‘手’，右邊一個‘戈’。字面意思為左手壓住右手的戈，既表示了禮遇，又體現先禮後兵的含義。我之所以選這個字為自稱，為的就是提醒天下百姓，帝國以刀戈立國，未來還需要刀槍來守衛國土，所以在修文築德明禮的同時，切莫失了野性。”
眾文武連連點頭。荀彧道：“明日我便擬製，陛下過目後便可昭告天下。”
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欒奕稱帝，蔡琰無疑是皇后的最佳人選。
然而出乎欒奕乃至滿朝文武意料的是，蔡琰拒絕受封皇后，請求欒奕將後位讓給貂蟬、甄宓或者楊婉。
起初欒奕還以為蔡琰這是在虛讓，在經過一番面談之後方知蔡琰乃是真心實意。
蔡琰含情脈脈對他說：她前半生，自打嫁入欒家開始，便為欒家勞心勞力，並含辛茹苦把小詩萌一點點帶大，每每遇事先顧及家人，沒有一天是在為自己活著。現在欒詩萌成人出嫁了，年至四十歲的她同時又攤上聖元這樣可以給女人一席之地的好年景，她不想再讓家庭和孩子束縛自己，不想成為鎖在宮門裡的家雀，她想為自己活上一活，向世