米，遍地是大枕小球的亂石——頓時有失路的感覺，心中暗暗叫苦，茫茫一片，何處盡頭？
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李滬生一路顛簸，在不知名河谷的山口地帶，看到一些清代防禦設施遺址——山頂醒目地矗著碉樓遺址，與河谷間碉樓、戍堡夾峙於路，氣勢逼人，馬步飛過，回望古道，彷彿看到燃向阿里的烽火！而象泉河流域扎佈讓一帶，一些中古時期的土林村落遺址隨處可見，都似乎在訴說著輝煌的過去。已近11月，河谷淺草覆地，間有粉紅色角蒿花鋪展怒放。就在這裡他迷了路。遠遠草灘上，一個面目黢黑的老人，瘦得像一具木乃伊，坐在瑪尼堆旁，手裡搖著經筒，一手攥念珠，嘴裡不停地念著什么，似乎是喇嘛教②。李滬生在軍校是學過藏語、印地語的，便上前問路，那聲音似乎在說：
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神以不同面目名稱
在不同的地方顯現
有人因神的地域性
視神的同一性不見
甚至讓神互相鬥爭
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出黑暗入奇妙光明
人只是聖靈的居所
凡一切美的都當行
一切嫉妒貪婪紛爭
屬肉身很快就消逝
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世俗凡界厚厚塵土
佈滿傷痕模糊不清
瞳孔吞噬世界消失
亞歷山大沒有來過
岡仁波欽“世界心”
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老人也不問他姓甚名誰，只是用手指指自己的手心，意思說，就在這裡了。李滬生大惑，陽光西下，揚起臉，感覺刺眼，手遮眼簾，遠望漫坡緩展，似玉掌雙分，一山形似橄欖，峰頂七彩圓冠，周圍八蓮環繞，晶澆玉砌，頂尖直插雲霄
“神山之王岡仁布欽金甲大士啊萬世不移”老人喃呢意思是說，聖山是西藏傳說中的大神附近還有一座神話傳說中的“西天瑤池”聖湖瑪旁雍錯嘟嘟囔囔，唸唸有詞這是個香客無疑了。李滬生解下一小袋乾糧，老人口占一讖：“正東南，起蝗蟲；神女助，斬妖孽。”李滬生不解，乾糧放在老人身邊，離身繼續前行。河谷像長長的走廊，他驚異地看到一些巖畫，垂直的峭壁上，畫中刻有各類動物以及從事各種活動的男女，手法粗陋，線條簡單，但造型生動。不覺間，他已經到日土了。
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神山之王岡仁布欽與印度有宗教文化往來關係。著名的喜馬拉雅山脈橫貫西藏全境，南面就是印度。自古以來喜馬拉雅山就在印度文化之中佔有重要位置，在印度幾個主要神話故事中，喜馬拉雅山都是神仙居住地。因此，喜馬拉雅山中許多著名山峰就成了印度教的勝山，最著名的就是位於阿里的岡仁波欽山。岡仁波欽山在藏傳佛教中被認定是佛教中須彌山，最後的聖地，在印度教中則是世界本源。岡仁波欽山被尊為聖山的原因很簡單。印度教中有一個性力派，其教義核心就是生殖崇拜，而岡仁波欽山就像是不斷噴射精液的男根，是旺盛生命力象徵。印度史詩《羅摩衍那》中就有這樣的典故：破壞與創造之神溼婆與妻子不斷地性交，大量地生育，引起了眾神恐慌，於是設計殺死了溼婆神的妻子，把溼婆綁在大地上。溼婆神旺盛生命力無可抑制，於是大量精液噴射出來，形成了喜馬拉雅雪山。而神聖的岡仁波欽山就是溼婆的生命之源。在岡仁波欽山附近還有另一處聖地，瑪旁雍錯，被稱為聖湖，溼婆神妻子的化身。印度教對聖湖的崇拜遠超過了藏傳佛教對聖湖的崇拜。如果一個印度教徒在轉完聖山後，在聖湖中淨身，那么他就完成了人生中最重要義務。他若再將聖水帶回故鄉，那么他就是神的代表，他帶回的每一滴聖水都會受到禮遇。西藏的聖山聖湖是藏傳佛教和印度教共同的神聖殿堂，是他們精神的寄託
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天色