（14）發：興起。這裡是實行的意思。
（15）殘：殘暴。這裡指商紂王。
（16）鈞：通“均”。
（17）王（w4ng忘）：統治。
（18）北人無擇：人名。傳說舜想讓位給他，他感到是恥辱，投深淵而死。以上參見《莊子·讓王》、《呂氏春秋·離俗》。
（19）伯益：又稱大費。古代嬴姓各族的祖先。相傳善畜牧和狩獵。為禹重用，助禹治水有功，被選為繼承人。
（20）伯成子高：人名。傳說堯治天下，立他為諸侯。禹治天下，對禹不滿，辭官務農。以上參見《莊子·天地》、《呂氏春秋·長利》。委：丟棄。
（21）勢異：地位不同。這裡指地位低下。
【譯文】
有大才的臣子，遇到有大才的君主，仍然有被不被賞識重用的問題，虞舜、許由，太公、伯夷就是這樣。虞舜、許由都是聖人，都生活在堯的時代，又都見過堯，而虞舜繼承了帝位，許由卻隱入山林。太公、伯夷都是賢人，都生活在周國，又都見過周武王，而太公受封，伯夷卻餓死。聖賢道同、志合、目標一致，舜與堯、太公與周武王操行一致，而許由、伯夷卻與當時君主的操行相違背，原因是他們與所生長的社會、所處的時代不相適應。道義雖然相同，但相同中也有差異；志向雖然一致，但一致中也有差別。為什麼？因為道義有精深與粗淺，志向有高尚與庸俗。許由，是上古“皇者”輔佐之才，卻生在“帝者”時代；伯夷，是“帝者”輔佐之才，卻處於“王者”時代。他們都遵循道德，都實行仁義。君主實行德政，如果不完善他們就不肯留下來輔佐；君主實行仁義，如果不理想他們也不願留下來輔佐，這就是他們不被賞識重用的原因。堯道德汙濁，舜的道德也汙濁；周武王要伐商紂，太公也要伐商紂。同樣庸俗一樣粗淺，行動措施都一樣，這就是他們被賞識和重用的原因。所以，舜統治天下，皋陶便輔助政務，而北人無擇卻深深隱藏不肯露面；禹統治天下，伯益來輔佐治理，而伯成子高卻辭官去務農。並非皋陶才能勝過無擇，伯益才能超出子高。然而皋陶、伯益做官受重用，而無擇、子高卻退居歸隱，當官受重用是他們與君主操行一致，退居歸隱是他們跟君主操行相違背。退隱地位低下，但由於與君主合不來，即使受委屈，也不願去做官；君主不聽取其意見，不用他們，心裡也不感到遺憾，這是雙方互不以為然啊！
【原文】
1·5商鞅三說秦孝公（1），前二說不聽，後一說用者：前二，帝王之論；後一，霸者之議也（2）。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距（3）；更調霸說（4），雖粗見受。何則？精，遇孝公所不得（5）；粗，遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之，才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說無方（6），而野人說之（7）；子貢之說有義（8），野人不聽（9）。吹籟工為善聲（10）。因越王不喜，更為野聲（11），越王大說（12）。故為善於不欲得善之主，雖善不見愛；為不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合（13），合則遇，不合則不遇。
【註釋】
（1）商鞅（y1ng央）（約公元前390～前338年）：姓公孫，名鞅，戰國中期衛國人，又稱“衛鞅”。後到秦國輔佐秦孝公，因變法和作戰有功，受封於商，號“商君”，亦稱“商鞅”。說（shu＠稅）：勸說別人採納自己的主張。秦孝公：秦國國君，公元前361～前338年在位。
（2）以上事參見《史記·商君列傳》。
（3）見：被。距：通“拒”。
（4）更調：調換，改換。
（5）根據文意，疑“不”後奪一“欲”字。得：願意。這裡有喜