射麋何？示遠迷惑人也，麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿豕何？示除害也。”以上事參見《儀禮·鄉射記》。鄭注“熊、麋、虎、豹、鹿、豕、皆正面畫其頭於正鵠之處。射熊、虎、豹，不忘上下相犯；射麋、鹿、豕，志在君臣相養也。”（15）名：取名。侯：把畫著熊、麋等的布靶子取名叫“侯”。《白虎通義·鄉射篇》：“名布為侯者何？明諸侯有不朝者，則當射之。”
【譯文】
已經列舉了十五個例證，還可以舉出四條理由。立春舉行耕田儀式，用土堆成人像，男女各二人，手中拿著耒和鋤；或者堆塑土牛，象人、土牛未必能夠耕地。順應節氣時令，表示給老百姓做個榜樣。現在設定土龍，即使知道不能招致雲雨，也應當在夏季的時候，用與真龍類似的土龍來應付旱災出現，這與堆塑土人、土牛是同一個道理。這是第一條理由。按照禮制，宗廟裡的神主牌位，用木板做成，長一尺二寸，用來象徵先祖。孝子進入宗廟，一心一意地侍奉它，即使知道木牌位不是祖宗，也應當盡力孝敬，表示出虔誠侍奉的意思。土龍與木牌位相同，即使知道不是真龍，也應當受到感動，對土龍表示自己的心願。這是第二條理由。塗車、芻靈這類東西，聖人知道它們沒有什麼作用，為了表示祖先像還活著一樣，不敢缺少這些東西。設定土龍，明知道它是不能招致雲雨的，但就像用塗車、芻靈殉葬一樣，是為了表示盡心而已。這是第三條理由。天子射熊頭箭靶，諸侯射麋頭箭靶，卿大夫射虎頭豹頭箭靶，士人射鹿頭豬頭箭靶，以表示征服兇猛的東西。把畫著熊、麋、虎、豹、鹿、豬的布靶子取名為“侯”，是表示要射殺暴虐的諸侯之意。畫熊、麋等物的頭像在布靶上，把布靶取名為“侯”，說明禮是注重具有深刻含意的形象，為了顯示寓意而取名的。土龍也就同畫上熊麋的布侯一樣。這是第四條理由。
【原文】
47·6夫以象類有十五驗，以禮示意有四義。仲舒覽見深鴻，立事不妄，設土龍之象，果有狀也。龍暫出水（1），雲雨乃至。古者畜龍、御龍，常存（2），無雲雨。猶舊交相闊遠，卒然相見（3），歡欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久（4），則示行各恍忽矣。《易》曰“雲從龍”，非言“龍從雲”也。雲樽刻雷雲之象（5），龍安肯來？夫如是，傳之者何可解（6）？則桓君山之難可說也，則劉子駿不能對，劣也。劣則董仲舒之龍說不終也。《論衡》終之，故曰“亂龍”。者（7），終也。
【註釋】
（1）暫：倉猝，突然。
（2）據文意，“常”字前疑脫一“龍”字。
（3）卒（cuì猝）：同“猝”。突然。
（4）偃：仰臥。伏：俯。偃伏：這裡指生活在一起。
（5）雲樽：當作“雷樽”。本書《雷虛篇》“刻樽為雷之形”《儒增篇》“雷樽刻畫雲雷之形”可證。
（6）此句當作“儒者之問可解”。“儒”與“傳”，“何”與“問”，皆形近致誤。“者之”二字亦誤倒。
（7）章錄楊校宋本“者”前有“亂”字。《意林》卷三引文正有“亂”字。亂：辭賦篇末總括全篇要旨的一段文字稱為“亂”，這裡是透徹解釋的意思。
【譯文】
以形象相似有十五個例證，以禮制表示含義有四條理由。董仲舒閱歷深見識廣，不會是隨便確定某事的，設定土龍的形狀，確實有他的根據。龍突然躍出水面，雲雨才會到來。古時候飼養龍、駕御龍，龍經常存在，就沒有云雨了。就像老朋友分別久了，突然遇見，心情愉快歡歌談笑，甚至激動得流淚，相處的時間稍久一點，也就各自淡漠了，《周易》上說“雲從龍”，沒有說“龍從雲”。雷樽上刻畫雷雲的圖象，龍怎麼肯下來呢？如果是這樣，提出疑問的人