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沒有比這一點更明顯的了：裸體本身毫無意義。裸體刺激文明人，但這是在言語有時也產生同樣作用的條件下。作為詞語的裸體不過是一個……
2）色情史
我們參照如下注釋：
MS＇第21箱。B：445~884＇=《批評》36的修正本第403~411頁所補充的第149~157頁手稿；
TM＇第21箱，B：885~887＇=目錄
A＇第21箱，B：487~550＇=“亂倫”和“從動物到人的轉變”手稿，為《批評》44而作；
B＇第21箱，C：54~70＇=修正的打字本*，存於《色情》、“論神聖的愛”和“論無邊的色情”文稿中；
Ff＇包裹26：1~18；27：29~33；99：1~48＇=最初的稿本，從Ms中抽取的書頁。
*看來，Ms全部是用打字機打的，但是我們在這個打字稿中，除了收錄在《色情》打字本中的B和關於色情的研究之外，僅找到了幾個剪下的片斷，貼上“1954年的版本”上。
1，引語摘自莫里斯…布朗肖關於列奧納多…達芬奇、洛特雷阿蒙和薩德的《筆記》（Cars，子夜出版社，1949年）。
2，題詞中的引語摘自《阿米納達布》（Aminadab）＇參見O；C；tV；《罪人》（Le Coupable），第325頁。＇
我們還發現了無疑是1954年的“前言”草稿＇第15箱，C：1~12＇，應該把這些草稿與《那受詛咒的》的三本書的“總序”聯絡起來（參見如下《自主權》的註釋），在《色情》的第一章可見這個稿本（“內心體驗中的色情”）：
作品的總體執行
這裡主要指的是人的內心生活的普遍活動，這種活動與活躍的外部生活的活動是對立的，後者與以最終變化為宗旨的物相關。一方面，指的是自身負擔的、也就是現在時刻的生活，這種生活只為自身服務。這並非僅僅意味著純粹的精神生活，這種精神生活妄想超脫外物，至少超脫非自主的、依賴歷史真實性的外物。
這種運動無法與世隔絕，彷彿僅僅涉及到一種純粹精神，這種純粹精神擺脫一切從根本上不是它本身的東西，一味追求精神的純粹性。正因為如此，它才出現在除上帝之外別無目的的基督教生活中。相反，我透過尋求它的自主性來表現它，不是透過對它得以產生的條件進行簡單的拒絕，而是透過對它陷入困境的理解，這種困境不是基督教所相信的那種。基督教從貧困和苦難的角度看待物質世界，把人在這個世界上的狀況看成是不幸的。承認基督教看到現在狀況的反面是愚蠢的，因為它連現在狀況都沒有看到。
人的內心生活，也就是他超越透過勞動滿足需要的生活，在某種意義上的精神生活，受到一種物質生活本身運動的驅使，這種物質生活與其說將精神生活引向基督教所表現的連貫性，不如說引向一種不停頓的劇烈破壞，沒有什麼不被捲入這種破壞，除此之外沒有別的前景可言。但是，在我們強制自己勞動並透過勞動與未來的憧憬聯絡在一起的條件下，讓我們感到恐懼的東西在我們面前呈現出一種自由之路的可能性，只要我們的憧憬不