用供物的香氣，這是第四點。
【原文】
76·12或難曰：“‘祭則鬼享之’，何謂也？”曰；言其修具謹潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之。推己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰“鬼享之”祀。
【註釋】
引文參見《孝經·孝治章》。
祀：據章錄楊校宋本應作“也”字。
【譯文】
有人反駁說：“‘祭祀時鬼就來享用祭品’，這是什麼意思呢？”我以為：這是說他準備祭品又認真又整潔，穀米清香犧牲肥大，人面對著見到這些東西，就想吃這些東西。拿自己的想法去推知鬼神的想法，認為鬼神如果有知覺，必定會享用這些祭品，所以說“鬼來享用祭品”。
【原文】
76·13難曰：“《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭。’夫言東鄰不如西鄰，言東鄰牲大福少，西鄰祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦謂修具謹潔與不謹潔也。紂殺牛祭，不致其禮；文王礿祭，竭盡其敬。夫禮不至則人非之，禮敬盡則人是之。是之，則舉事多助；非之，則言行見畔。見畔，若祭不見享之禍；多助，若祭見歆之福。非鬼為祭祀之故有喜怒也。何以明之？苟鬼神，不當須人而食，須人而食，是不能神也。信鬼神歆祭祀，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉？自有儲■邪？將以人食為飢飽也？如自有儲■，儲■必與人異，不當食人之物。如無儲■，則人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，則神壹飢壹飽，壹飢壹飽，則神壹怒壹喜矣。
【註釋】
東鄰：指紂王。因為商朝都城朝歌在周的東邊，所以稱他為“東鄰”。西鄰：指周文王姬昌。當時周是一個諸侯國，都城岐在朝歌的西邊，所以稱他為“西鄰”。礿（yuè月）：春天祭祀時用新生長的蔬菜上供，稱為“礿”。引文參見《周易·既濟》九五爻辭。畔：通“叛”。見畔：遭到反對。
■（hì志）：儲備。
【譯文】
反駁說：“《周易》上說：‘紂王殺牛上供，不如周文王用素菜祭祀。’說紂王不如周文王，是說紂王上供的牲畜大卻福少，而周文王的祭品少卻福多。現在講鬼不吃供物，那麼又依據什麼來知道它所賜的福有多少呢？”我以為：這也是講準備供品認真不認真，整潔不整潔的問題。紂王殺牛祭祀，卻沒有盡到禮節；文王用素菜祭祀，卻竭盡了他的誠敬。禮節沒盡到，人們就要非議他；禮節虔誠地盡到了，人們就會讚揚他。受人讚揚，那麼他興辦事情贊助的人就多；遭人非議，那麼他的言行就會遭到反對。遭到反對，好像是祭祀不被鬼神享用而帶來的災禍；贊助的人多，好像是祭祀被鬼神享用而帶來的福祐。其實並非鬼神由於祭祀好壞的緣故而有喜有怒。用什麼來證明這一點呢？假如鬼是神靈的，不應當等人們上供才吃，等人們上供才吃，這是不神靈的表現。如果鬼神真的享受祭祀，因為祭祀而帶來禍福，那麼你說鬼神的日常生活是什麼樣子呢？是鬼神自有儲備呢？還是以人們上供與否作為飢飽的條件呢？如果自有儲備，儲備必然和人的不同，就不該吃人的食物。如果沒有儲備，那麼就要人們每天早晚都祭祀才行。有時祭祀有時不祭祀，那麼鬼神就會有時飢餓有時飽足，時而飢餓時而飽足，那麼鬼神就會時而憤怒時而歡喜了。
【原文】
76·14且病人見鬼，及臥夢與死人相見，如人之形，故其祭祀如人之食。緣有飲食，則宜有衣服，故復以繒製衣，以象生儀。其祭如生人之食，人慾食之，冀鬼饗之。其製衣也，廣縱不過一尺若五六寸。以所見長大之神貫一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？以所見之鬼為審死人乎？則其製衣宜若生人之服。如以所制之衣審鬼衣之乎？則所見之鬼宜如偶人之狀。夫如是