解。”可證。
（9）材：通“才”。
【譯文】
董仲舒即使專心一意，也有鬆懈和休息的時候，在鬆懈和休息的時間，也應當到門和廳堂邊走走，能到門和廳堂邊，怎麼會不看一眼菜園呢？聽說用心專一的人察看東兩看不見，專心思考“道”會忘掉自身，但沒有聽說不到門和廳堂去，要坐著思考三年，來不及看一眼菜園的。《尚書·毋佚》說：“君子做官不能貪圖安逸，首先要了解耕種收穫的艱難，然後才能安逸。”安逸，就是鬆懈。人的筋骨不是木頭和石頭，不能不鬆懈。所以把弦繃得很緊而不松馳，周文王不幹；光放鬆而不緊張，周文王不做；有鬆弛有緊張，周文王把它當作常規。聖人能力極強，尚且有鬆弛與緊張的時候，董仲舒比聖人的能力差，怎麼能夠用心專一三年不休息呢！
【原文】
26。27儒書言：“夏之方盛也，遠方圖物（1），貢金九牧（2），鑄鼎象物而為之備，故入山澤不逢惡物（3），用闢神奸（4），故能葉於上下（5），以承天休（6）。”
【註釋】
（1）圖：描繪。圖物：把東西畫成圖象。
（2）金：銅。牧：傳說夏時把全國分成九州，各州的長官叫牧。
（3）惡物：與下文的“神奸”都指兇惡害人的“神怪之物”，如魑魅魍魎之類。（4）用：以。闢：同“避”。
（5）葉（xi6協）：通“協”，和協。
（6）休：福祿。以上事參見《左傳·宣公三年·傳》。
【譯文】
儒者的書上說：“夏朝正有德興盛的時候，把遠方的東西畫成影象，讓九州的長官進貢青銅，鑄成鼎，並把影象鑄在鼎上，使之齊備，讓老百姓認識它們，所以進入山林水澤不會碰上不利的東西，可以避開魑魅魍魎，因此能夠和協上下，以承受上天的福祿。
【原文】
26·28夫金之性，物也，用遠方貢之為美，鑄以為鼎，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物，闢除神奸乎？周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。食白雉，服鬯草，不能除兇，金鼎之器，安能闢奸？且九鼎之來（1），德盛之瑞也。服瑞應之物，不能致福。男子服玉，女子服珠，珠玉於人，無能闢除。寶奇之物，使之蘭服（2），作牙身（3），或言有益者，九鼎之語也。夫九鼎無能闢除，傳言能闢神奸，是則書增其文也。
【註釋】
（1）九鼎“指夏禹鑄的九個鼎。
（2）蘭：蘭草，古人認為它是一種吉祥的香草。服：章錄楊校宋本作“或”，可從。當屬下讀。
（3）身：疑“牙”隸書形近而衍。
【譯文】
青銅的本性是物體，以遠方進貢的東西為好，用它鑄造成鼎，以鼎上的影象像各種東西的奇形怪狀，怎麼就能使人們進入山林水澤不會碰上不利的東西，避開妖魔鬼怪呢？周朝的時候天下太平，越裳人進獻白野雞，倭人進貢鬯草。吃白野雞，喝鬯草釀造的香酒，尚且不能除去妖魔，青銅鑄的鼎，又怎麼能避開鬼怪呢？況且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥徵兆。實際上，佩帶吉祥的東西，也不能得福。男人佩玉，女人帶珠，珠玉對於人，也不能避奸除兇。寶物奇物，即使是蘭草，或者是象牙，有人說對避邪有好處，其實也跟九鼎能避鬼怪的話一樣。九鼎不能避奸除兇，傳說它能避開妖魔鬼怪，這是那些儒書上誇張的文辭。
【原文】
26·29世俗傳言：“周鼎不爨自沸（1），不投物，物自出（2）。”此則世俗增其言也，儒書增其文也。是使九鼎以無怪空為神也（3）。且夫謂周之鼎神者，何用審之（4）？周鼎之金，遠方所貢。禹得鑄以為鼎也，其為鼎也，