體的虛妄稱相）。”（《莊子·知北遊》）一切極性的事物，都以非極性為底本，為本體。極性的死生、生死之變化都在不生不死的非極性本體上進行。所以，要二相（極性）歸一相（非極性），就要從極性思維這個樞紐中證取，將思維賴以存在的極性觀念泯滅（既不思左，又不思右），自然天下太平，“不欲（不思善，不思惡）以靜，天下將自定（極性觀念泯滅，本來‘不動不搖’的自性顯現）。”（《三十七章》） “不知息念忘慮，佛自現前。……此心（本體妙明之心）即是無心之心、離一相。眾生諸佛更無差別。但能無心，便是究竟。學道之人，若不直下無心，累劫修行，終不成道。”（《黃檗傳心法要》）當下泯滅極性思維，斷除分別識心，大道本在目前。但吾人二相之妄心堅固難化，非是說說就能清除，非一番實證功夫了斷不可。“心本無生因境有”，吾人妄心皆因外境而有（是六塵之緣影），乃二相攀緣落謝的影像耳！“前境若無心亦無”。可是，吾人難就難在不能轉物，而總是被物所轉。
莊子曰：“悲夫！世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。”（《莊子·知北遊》）
世人的可悲，就在於見相著相，見境被境所轉，根塵相對生識。識者，外境外物之映象也，前塵影事也。吾人之心，直為外境外物的集棲地（逆旅），攝取了滿腦子的六塵幻影，成為吾人之心。凡夫只知道見相攝相，見物印物，將反映在意識的“烙印”（知遇）進行組合運算，產生出愛憎好惡的極性觀念，這就是吾人之心（即思維）。根本不知道正是由於有這種前塵影事，致使又產生了無窮無盡的生滅觀念。所以說，“心”是極性分割的根本所在，亦是生死之根源也！聖人知此機制，故“應無所住，而生其心”。見相見性，不被境物所轉，於境無心，於事無心（事無事），知一切皆是自心現量而不“自心取自心，非幻而成幻”，“逢物直達，知其本源（無不是自性之展現）”。這就是莊子說的“所不遇”，遇物遇境而不被物境所轉，體現出“所不遇”的效應。
凡夫只“知遇而不知所不遇”，只“知能能（只知見境見物攀緣取捨）而不能所不能”（不能見境無心，於境上無念，不能見境心不亂）。見境心不亂，見境不生心，能轉物境，這是常人所做不到的（“無知無能者，固人所不能免也”）。但總想轉不了物境，無能力轉物境，並以此為藉口而聽之任之，隨順妄心的分別執著，不“從事於道”，不“為無為”、“事無事”、“味無味”，自暴自棄，實在太下劣了，太遺憾了（“夫務免乎人之所不免，豈不亦悲哉”）！“至言（最真實之言）去言（就是不言），至為（最有價值的作為）去為（就是不二相有為）”，就是“不言之教，無為之益，天下希能及之矣。”“齊知之所知，所知淺矣。”“為學日益，為道日損。”二相之“知”愈多，所知愈少，“其出彌遠，其知彌少”。聖人“學不學”、“知不知”，才是真知真學，亦才是真正的“從事於道”也！
８、“明明德”而�