這麼做，請別看我——看樹，搞清楚你是否能用全身心看它。我說全身心的意思就是用你的頭腦和心靈的全部去看，而不是隻用一個片斷，因為我們今晚要探究的問題就需要這樣的觀察、這樣的看。除非你真正這麼去做（不是把它理論化、合理化或者扯出各種不相關的東西），否則恐怕你會無法理解我們要一起探討的內容。
我們從不看，也從不真正傾聽別人在說些什麼。我們要麼情緒化、多愁善感，要麼非常理性——顯然這阻礙了我們真正看到顏色，看到光的美，看到樹，看到鳥，聽到那些烏鴉的鳴叫。我們跟這一切從沒有直接的聯絡。我很懷疑我們是否跟任何東西有直接的聯絡，我們甚至跟自己的觀念、思想、動機、印象也沒有直接的聯絡。總是有一個意象在觀察，甚至在我們觀察自己的時候。
所以，瞭解看就是唯一的真理是非常重要的，別無其他真理。如果我懂得怎樣看一棵樹、一隻鳥、一張可愛的臉龐、孩子的微笑，那就夠了，不需要再多做什麼。然而，由於我們對自然、對他人建立的意象，看一隻鳥，看一片樹葉，聽鳥兒的喧鬧這樣的事變得幾乎不可能了。這些意象事實上阻礙了我們去看、去感受，畢竟感受萬物跟多愁善感以及情緒化是截然不同的。
我們說過，我們看什麼都是片斷地看。從小到大，我們受到的訓練就是片斷地看，片斷地觀察，片斷地學習，片斷地生活。心有一片我們從未接觸、從未了解的浩瀚領域，那片空間浩瀚廣闊，不可測度，但我們從不接觸它，我們不瞭解它的品質。因為我們從未全身心看過什麼，從未用上我們頭腦的全部、心靈的全部、神經的全部、眼睛的全部、耳朵的全部。對我們來說，語言、概念無比重要，而不是看和行動。然而，抱有概念，即信仰、觀念，抱有這些去概念化地生活，阻礙了我們真正去看，去行動；因此我們說我們有行動方面的問題，做什麼或不做什麼的問題，我們還有行動和概念之間產生的衝突。
請務必觀察我在說的問題，不要只是聽到講者的話，要觀察自己，把講者當做一面可以看清自己的鏡子。講者必須說的東西無足輕重，講者這個人也毫不重要，但你從觀察自己的過程中理解的東西是重要的。之所以這樣，是因為我們的心、我們的生活方式和感受方式、我們日常的所作所為必須全面革命、徹底轉變。只有我們懂得了怎樣觀察，這樣重大、深刻的革命才有可能實現。因為如果你確實在看，那就不僅用上了你的眼睛，也用上你的心。不知道你們有沒有開過車，如果開過，開車的時候你不只是眼睛注意到靠近的車，你的心早早就在觀察拐彎、岔路以及來來回回的其他車輛了。這種看不只是用你的眼睛、用你的視覺神經在看，還用上了你的心靈、你的頭腦。如果你的生活、你的思考、你的行為只侷限於整顆心的一個片斷，你是無法這樣全身心觀察的。 。 想看書來
看的藝術（2）
看看這世上在發生什麼：我們被社會、被我們所處的文化所制約，而那文化就是人類的產物，文化中沒有任何神聖、聖潔、永恆的東西。文化、社會、書籍、收音機，我們聽到看到的種種，我們意識到或沒有意識到的許多影響，這一切都促使我們侷限於內心浩瀚的領域中非常狹小的片斷裡。你讀書，上大學，學一項技術謀生，在接下來的四十或五十年裡，你就把你的生活、你的時間、你的能量、你的思想耗費在那個狹小的專業領域。然而心有著浩瀚的領域。除非我們徹底改變這種分裂，否則根本沒有革命可言。雖然會有一些經濟上、社會上以及所謂的文化上的修修補補，但人類將繼續受苦，繼續身陷衝突、戰爭、不幸、悲傷和絕望。
不知道前陣子你們有沒有讀到俄國軍隊的一個官員向政治局做的報告，報告說他們在用催眠法訓練軍隊計程車兵——知道那是什麼意思嗎？你被催眠，你被訓