再起。”
宗雪竹几乎要把有賀長雄看做可以充分信賴的朋友了。王月波把酒端上來之後，繼把有賀長雄回敬的酒一一飲盡，宗雪竹又一次端起酒杯，要和有賀長雄對飲九巡，結果把有賀長雄嚇得臉色蒼白，連連擺手。
“喝夠了、喝夠了！雪竹先生若是沒盡興的話，就和月波君對飲吧。”
不僅如此，當面前的殘羹剩菜被一副圍棋取而代之時，彷彿又遇到了一個相見恨晚的知己，宗雪竹甚至一改自己從不好為人師的謹慎態度，說起圍棋作為一種智力遊戲的來龍去脈時，如數家珍，毫不謙讓。他說，堯造圍棋，舜造象棋，堯的兒子丹朱生性愚昧，堯依據天象地理發明圍棋與丹朱遊戲，使丹朱受益匪淺，圍棋隨之傳入民間，經久不衰。弈棋之風行至唐朝開元年間最為鼎盛，朝野上下，弈棋成俗，談棋為趣，國手如雲，朝廷裡甚至還有專事圍棋的朝廷命官，名曰待詔。唐朝國手，個個身懷絕技，人人神出鬼沒，王叔文圍棋拜將傳作佳話，楊季鷹出訪高麗技驚四座，顧師言妙鎮神頭折服東瀛使者，王積薪遇仙得道稱雄天下……
“雪竹先生所言不虛。”有賀長雄也如數家珍地說，“據敝人所知，貴國的圍棋就是從唐朝起開始大舉傳入東瀛，東瀛從此弈棋成俗，談棋為趣，蔚成風氣。雪竹先生所謂的東瀛使者，依我之見，應是平城天皇的兒子高嶽親王。高嶽親王仰慕中華文明，以俗家弟子的身份追隨東瀛第十三次遣唐僧團來到貴國，在貴國滯留了四十五年之久，因此必和那一時期的諸多國手有過手談。不過，從他追隨第十三次遣唐僧團入唐的時日上推斷，讓他折服的那個唐朝國手，並非那時的第一國手顧師言，應當另有其人。唐朝的手談高手何止一個顧師言。後來，高嶽親王不幸病死在歸國途中，固然令人扼腕，然東瀛的仁人志士前赴後繼，矢志不移，終將圍棋精髓帶回東瀛，使其落地生根，發揚廣大，卻足以告慰高嶽親王的在天之靈……”
他們口若懸河，無論對圍棋的淵源或是對與圍棋有關的趣聞軼事，都能如數家珍、滔滔不絕，談笑風生的樣子不像此前才剛剛認識，反倒像久別重逢的老朋友。可是，當王月波提醒他們說他們其實還可以手談的時候，面對如何在棋盤上開局這個問題，他們卻發生了分歧。因為宗雪竹在棋盤四角的星位上分別安置了兩枚黑子和兩枚白子即形成兩個形狀完全相同的對角星之後，有賀長雄卻把這四枚棋子從棋盤上一一拿掉，然後示意宗雪竹執黑先行。
“有賀先生意欲何為？沒有座子，如何開局？”
“座子！”有賀長雄吃驚地說，“難道雪竹先生別出心裁，要用古人的開局和敝人行棋對弈？！”
“古人？”宗雪竹也吃驚起來。“座子的開局確為古人所創，可今人並沒有改弦易轍呀！莫非東瀛棋士已經改弦易轍，另創了一種開局？”
“原來如此。正如雪竹先生所言，東瀛棋士確已另創了一種開局，我師從祖父學棋到與人對弈，一直使用此法，從沒見過座子。我還以為貴國棋士也早已改弦易轍了呢！” 電子書 分享網站
第十六章（5）
在宗雪竹驚異的目光下，有賀長雄介紹說，早在十六世紀，日本棋界就已經對圍棋的開局方法進行了嘗試性改革；到了十七世紀，四世本因坊道策在廢除座子制度的改革運動中身先士卒，以首創小目類開局方法及其理論的卓越貢獻彪炳青史；到了十九世紀，從十二世本因坊丈和的初步嘗試，到十四世本因坊秀和的大獲成功，“秀和的星位”又宣告了星類開局方法及其理論的誕生；在二十世紀的日本圍棋界，傳統的座子制度已被盪滌一空，小目類開局方法和星類開局方法獨佔鰲頭，棋盤四角的陣形閃轉騰挪，變化多端，乃至波瀾壯闊、驚心動魄，絕非座子制度之下的單調陣形所能與之比肩……