，大師不怕考驗。
“韓昌黎崇奉儒學，是好事，但卻沒必要排斥佛老。崇奉儒學，說明韓昌黎有為國為民的君子之心，但排斥佛老，也暴露了他的思想的侷限性。”施得也猜到了蕭佐有意考他一考的心思，他和蕭佐初次見面，彼此之間有試探的想法，也很正常，而且在談到正事之前先閒聊熱熱身，也是題中應有之意。
韓愈，字退之，河南河陽人（河南焦作孟州市），因祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎，為唐宋八大家之一，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。對韓愈，施得很是瞭解，一是因為韓愈的文采，二是因為韓愈的面相。
“哦？”蕭佐見施得對韓愈有不同的看法，頓時精神為之一振，好奇地問道，“這麼說，施大師是推崇佛老了？”
儒學是入世之學，佛教和道教是出世之學，自從漢代樹立儒學為正統之後，儒學對佛教和道教一直是排斥加貶斥的態度，認為佛教的出世和道教的無為，會對帝王的統治不利，而且還大肆攻擊佛家的因果論和輪迴說，並認為道教的無為之說和小國寡民理論是消極避世的思想。所以，古往今來，不乏儒家傳人大力排斥佛老——佛陀和老子——的例子。
其實排斥佛老的儒家傳人，都只是對佛教和道教的思想要麼一知半解，要麼全然不解，道教的無為和小國寡民之說，其實是勸說帝王順應天道，以不爭而善勝的博大，以無為之心行有為之事，才能讓天下蒼生知足常樂。而佛教的出世，也是立足於世間之事，勸人向善，以出世之心行入世之事，故能大慈大悲饒益眾生。
其實不管是道教的無為還是佛教的出世，都和儒家的修身治國平天下的道理相通，以拯救天下蒼生為己任。只不過儒家追求的是世間的榮華富貴，道教追求的是修仙，佛家追求的是成佛，如果按境界劃分的話，儒家是初級階段，追求的是世間的物質和功名利祿，道教是中級階段，追求的是現世的安穩和長生，佛家是高階階段，追求的是來生和永世的快樂。
如果從夏蟲不可語於冰的角度來說，儒家既體會不到道教的博大，更理解不了佛家的高深。或者也可以說，儒家追求的只是現世幾十年的治國平天下，目光短淺，遠不如道家和佛家的目光深遠，道家佛家早已超越了現世，看向了更遙遠更廣闊的時間和空間。
施得確實是推崇佛老，但他並不排斥儒家，從另一個角度來說，儒家是佛教和道教的基礎，只有儒學大興於世時，佛教道教才能興盛。
“蕭董，令尊推崇韓愈，有沒有研究過韓愈的長相？”施得並沒有正面回答蕭佐的問題，而是落到了韓愈的面相之上，他對韓愈生平中的一段經歷十分感興趣，從歷史研究的角度來說，韓愈的長相併不符合唐朝的選拔官員的標準，從一個相師的出發點推測，韓愈的面相多半也不是很好。
見施得顧左右而言他，蕭佐也不很是在意施得的有意岔開話題之舉，反正施得關於韓愈長相的討論，他也很感興趣：“應該沒有呀，韓愈似乎沒有畫相留下，無從判斷他的長相是什麼樣子。”
施得見夏花一邊小口喝茶，一邊端坐如淑女，還擺出一副細心聆聽的姿態，心想夏花動如清風靜若處子，性格反差之大，也是少見的一個女孩。
全有則是正襟危坐，臉上掛著一絲若有若無的笑意，露出一副虛心受教的表情。
難道說，他和蕭佐討論的話題，夏花和全有真的很感興趣？施得暗想，或許全有會對韓愈有所瞭解，夏花怕是早就忘了韓愈是何許人也了。
施得猜錯了，對韓愈有所瞭解的不是全有，卻是夏花。全有大學上的是醫科大學，學的是西醫，對中國古代傳承下來的東西，包括歷史、文學和中醫，全不感興趣。倒是夏花大學上的是中文系，而且夏花還曾經有過作家夢，她不但系統地研究過韓愈，而且唐