因道德之元氣而成形於天地間，若不順道自然，道德就不佑助，福德就會日遠，禍患就會日近。這就是嚴君平的自然觀。
外星人的朋友：嚴君平（3）
嚴君平在分析《老子》（即《道德經》）時談到：“昔者《老子》之作也，道德為母效。經列：首天地為象。上經配天，下經配地。蔭道八，陽道九。以陰行陽，故七十有二。首，以陽行陰，故分為上下，以五行八故。下經四十而更始，以四行八，故下經三十有二，而終矣。陽道奇，蔭道偶。故上經先而下經。後，陽道大，蔭道小。故上經眾，而下經寡。陽道左，蔭道右，故上經復來，下經反往。反覆相遇，淪為一形，冥冥混沌，道為中生重。符列驗，以見端緒。”（《指歸》13卷22章）。這段話的基本意思是：《老子》論自然之變化，也是以道德為母效來說明天地、陰陽變化的起始與衍變的。“道為中主重”，才能見端緒。換句話說，不以“道為中主重”，支認識天地，陰陽、、五行的自然變化，就不可能看清自然的本質，就能不掌握自然變化的規律。嚴君平在這裡談的“道”，顯然是一個哲學慨念，是指一切事物的本原。
嚴君平的哲學觀點，認為一切事物都有兩面性。他說：“天地並起，陰陽俱生，四時共本，五行同根，憂喜共戶，禍福同門”（《指歸》10卷22章）。又說：“損為益首，益為損元，進為退本，退為進根，福為禍始，禍為福先”（《指歸》8卷20章）。在這裡，嚴君平指出了事物的兩面性，是一切事物存在的普遍規律。在今天看來，這個認識，確實不足為奇，但是在兩千年前，他就能認識得如此精深，如此全面，並能用文字燒錄下來，留給後人，確非易事！
嚴君平對《老子》來作發揮的“道”與“德”，在《指歸》中作了盡情的發揮和闡述。他在《指歸》10卷20章中說：“以道為父，以德為母，神明為師，太和為友，清靜為常，平意為主，天地為法，陰陽為眾，日月為儀，萬物為表，因應為元，誠信為首。殊分異職，線線玄然，引總紀綱”。 嚴君平在這裡談的對“道”的應用，要使之與社會的方方面面接軌，融入社會，適應社會，確屬珍貴見解。他提出的“誠信為首”、“平易為主”的處世方法，在今天，不是我們這個社會大力提倡的麼？
《指歸》在很多地方，闡述“勸民順德，育民為先”的必要性，具有很強的人民性。如在八卷20章中說：“君得道也，則萬民昌，君失道也，則萬民喪。君者，民之源泉也；民者，君之根也。”這種“民為君根”的思想，否定了“天子是上天所派”的說法，肯定了“天子也是人”，動搖了“天子是上天所指”的神話。在那個時代，也許有許多學者認識到了這個道理，但是，卻沒有嚴君平敢於說出來的勇氣。嚴君平敢於說出這個觀點，是要使帝王與官吏們都知道：萬物無根，將自傾、自亡。勸導帝王將相，不要無視人民的力量。否則，將自取滅亡。
《指歸》卷11第21章說：“違自然，福與之遠，禍與之鄰。大命以絕，神氣分散，天地不能安，道德不能存，臨死不覺，怨命尤天，非命薄也”。嚴君平在這裡指出：“生命是道德的載體”。對道德的認識、提高，只有在生命的基礎上，對能進行，才有意義，才能完成。啟發人們正確認識生命過程中的困難、得失、芝辱、禍福、成敗，從而愛惜生命。否定“命由天定”，主張積極進取。勸慰人們不要認為自己的命薄，而輕視生命存在的重要意義。生命是道德的載體這個論點，在當今以愛惜生命為主題的道德教育中，無疑具有普遍的指導意義。
嚴君平在《周易骨髓》這本書中，指出宇宙中只有天、地、道、人這四大存在，否定了“神