，遇到谷成山下的黃石。取回來極尊貴地祭祀它。等到留侯死時，與黃石同時下葬。大概吉凶之象很神奇，天地的變化很巧妙，讓老頭像黃石，黃石像者老頭，多麼神妙啊！
【原文】
64·26問曰：“黃石審老父，老父審黃石耶？”曰：石不能為老父，老父不能為黃石。妖祥之氣見，故驗也。何以明之？晉平公之時，石言魏榆。平公問於師曠曰：“石何故言？”對曰：“石不能言，或憑依也。不然，民聽偏也。”夫石不能人言，則亦不能人形矣。石言，與始皇時石墜車郡，民刻之，無異也。刻為文，言為辭。辭之與文，一實也。民刻文，氣發言，民之與氣，一性也。夫石不能自刻，則亦不能言。不能言，則亦不能為人矣。《太公兵法》，氣象之也。何以知非實也？以老父非人，知書亦非太公之書也。氣象生人之形，則亦能象太公之書。
【註釋】
據遞修本，“曰”字下有“黃”字。
魏榆：古地名，在今山西榆次市。《元和郡志》：“太原郡榆次，漢舊縣，春秋時，晉魏榆地。《史記》秦莊襄王二年，使蒙驁攻趙魏榆。”
偏：《左傳》作“濫”。杜注：“濫，失也。”以上事參見《左傳·昭公八年》。車：據遞修本應作“東”。東郡：郡名，在今河南東北部、山東西南部。
【譯文】
問道：“黃石真能變老人，老人真能變黃石嗎？”回答說：黃石不能變老人，老人不能變黃石。妖祥之氣出現，所以有徵兆。用什麼來證明呢？晉平公的時候，魏榆的石頭說了話。平公問師曠：“石頭為什麼說話？”師曠回答說：“石頭不能說話，是有什麼東西憑藉石頭說話。如不是這樣，就是老百姓聽錯了。”石頭不能說人的話，那麼也就不能變成人的形狀。石頭說話，與秦始皇時候殞石墜落在東郡，老百姓在石頭上刻字，沒有什麼不同。雕刻出來就是文字，說出來就是言辭。言辭與文字，實質上是一樣的。老百姓雕刻文字，氣能發出語言，老百姓與氣，性質是一樣的。石頭不能自己刻自己，那麼也就不能說話。不能說話，那也就不能變成人了。《太公兵法》是陽氣構成的虛象。根據什麼知道它不是真實的呢？根據老人不是真實的人，可知書也不是太公的書。陽氣能構成像活人的形狀，那麼也能構成像太公之書那樣的書。
【原文】
64·27問曰：“氣無刀筆，何以為文？”曰：魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰：“為魯夫人”。晉唐叔虞文在其手，曰：“虞”。魯成季友文在其手，曰“友”。三文之書，性自然；老父之書，氣自成也。性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無以異也。當童之謠也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或為之也。推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書，雲“呂尚封齊”，及武王得白魚，喉下文曰“以予發”，蓋不虛矣。因此復原《河圖》、《洛書》言興衰存亡、帝王際會，審有其文矣。皆妖祥之氣，吉凶之端也。
【註釋】
魯惠公、仲子：參見23·19注。
晉唐叔虞：即唐叔虞。參見54·8注。
魯成季友：即公子友。參見54·8注。
刳（kū哭）：剖開。
呂尚封齊：《說苑》：“呂望年七十，釣於渭渚，三日三夜，魚無食者。與農人言，農人者，古之老賢人也，謂望曰：‘子將復釣，必細其綸，芳其餌，徐徐而投之，無令魚駭。’望如其言，初下得鮒，次得鯉，刳腹得書，書文曰‘呂望封於齊’。”
發：指周武王姬發。事見《尚書中侯·合符後》。
帝王際會：指帝王遇到祥瑞，即帝王的興起。
【譯文】
問道：“氣沒有刀筆，用什麼寫成文字呢？”回答說：魯惠公的夫人