相退到二相，從智退到識。這是轉識成智的功夫不到家，還得精進不懈，老子用“吾將鎮之以無名之樸”來對治。因“無名之樸，夫將無慾。不欲以靜，天下將自正”（《三十七章》），直契涅槃妙心，除識顯智，就是“鎮之以無名之樸”，“不欲（極性心識不起）以靜，天下自正”（進入三昧正定也。老子講的“天下”，多喻內心之世界）。
四、大覺與大夢
１、“天地一指”
“天地一指，萬物一馬”（《莊子·齊物論》），這正是《華嚴》因陀羅網的境界，一微塵中塵剎佛的境界。將天地萬物“抱一”、“得一”為“一指”、“一馬”，人們很難理解莊子齊物的深邃認識，但以“帝網珠”喻之，則可窺其一斑。帝網結點上的每顆寶珠，其影像落在其餘一切寶珠上，而其餘一切珠影又皆全攝在該寶珠中。於是，形成宇宙間任一事物，包含了宇宙間一切事物資訊結構的機制，江本勝博士的水結晶實驗就證實了這一點。他描述為：任一事物既是波動源，又是其波動的攝受體。於是，萬事萬物組成了因陀羅網的資訊結構場，得以普遍聯絡。所以，佛家稱為“一即是多，多即是一”的“不二法門”。“不二”正是“抱一”、“得一”的真實基礎。“天地一指，萬物一馬”，是一指含天地，一馬攝萬物。莊子“天地一指，萬物一馬”超人的大智慧，是老子“聖人抱一為天下式”的寫照。
２、在內不在外
二相歸一相，是泯滅極性的差別相。差別相因何而有？非客觀存在也。“所言心外相者，謂一切諸法，種種境界等，隨有所念，境界現前，故知有內心及內心差別。如是當知內妄相者為因為體；外妄相者為果為用。……又復當知心外相者如夢所見，種種境界為心想作，無實外事。”（《佔察善惡業報經》）心外相者，喻為電影螢幕之影像也；心內相者，喻為電影膠片也。膠片上有何形體感光，螢幕上就有何影像。佛法講，“心外相者如夢所見”，“無實外事”。可知一切差異皆來自不同的“循業發現”。惠能稱為，“不是風動，不是幡動，仁者心動。”風幡之動，乃心外相，電影影像之動也。差異的根本在心內相（識心、業妄不同），而不是心外相。
《列子》中講，趙襄子於中山中，見一人“遊金石，蹈水火”，無礙無傷。趙襄子感到奇怪，問曰：“奚道而處石？奚道而入火？”其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”可見金石、水火是趙襄子的“循業發現”，而其人不知金石、水火也。人看豬在廁所臭穢不堪，而豬不知什麼是臭穢。故見色之人，色熾然存在，而《心經》講，行深般若波羅蜜多的觀自在菩薩，卻“照見五蘊皆空”，“色不異空”，“色即是空”。《心經》講的“諸法空相”，那是歸根覆命、虛極靜篤的境界所見。“是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故。” （《心經》）從常人來看，這不是明明違背事實嗎？唐代開創曹洞宗的洞山良价禪師，幼時念《心經》，讀到“無眼耳鼻舌身意”時，以手捫面，問師父曰：“某甲有眼耳鼻舌身等，何故經言無？”後來證道，明心�