華也說：“個體之於其類，就像樹之一葉。”布魯諾說：“以宇宙為一體的‘知’即等於上天好生之‘仁’。”從這些說法中可以得到一個結論：大智即大仁，大愛即大理。與我們上述的觀點是一致的。
黑格爾從人的精神生活的發展過程對上述問題作了說明。他說人的精神生活發展有三個階段：第一個階段是“自然存在”，人“作為自然的人”，其性本惡，與禽獸無異。第二階段是“超出自然存在”，“達到人與自然分離”，在這個階段裡，人有了精神性，與自然區別開來，由“自然存在”成為“自我意識的存在”。但在這個階段中，人只顧追求一己的私慾或殊相而離開了“共體”，成為個體的人，這就使人陷入了罪惡，因此，人不能停滯在這個“有限的”、“分裂的階段”，而應該進展到第三階段。第三階段超出小我的個別性而達到與普遍性的統一，也就是達到我們所說的“天人合一”的境界。
使天人結合為一的就是“愛”。所以費爾巴哈說：“愛既是塵世之物，也是天國之物”，愛把“塵世”和“天國”結合為一。也就是“愛把有限的事物提升為無限的事物”。《費爾巴哈哲學著作選》第三卷第4頁。這提高的過程即愛的擴大的過程，也就是推己及人的過程。這個“推”字最要緊，有無理性全在能否推己及人。朱熹作比喻說：“仁者如水。有一杯水，有一溪水，有一江水，聖人便是大海水。”轉引自《中國人性論史》臺灣商務印書館版第98頁。這是說仁沒有界限，只有在無限地推展中才能深切地把握。這是從“推”的廣度說的，還有從“推”的深度，也就是從推的心理內涵說的。如程伊川說，“公即是仁之理，不可將公便喚作仁，公而以人體之故為仁。”體便是體貼，體貼即推己及人，對人有一種痛癢相關之情。所以仁不是空洞的概念，不是蒼白的理，而是具體的、活潑的情。程明道說：“醫言手足麻痺，謂之不仁。此言最善名狀。”譚嗣同在《仁學》中也發揮此意：“醫家謂麻木痿痺為不仁。不仁則一身如異域，是仁必異域如一身”，“是故仁不仁之辨，於其通與塞；……通者，如電線四達，無遠弗屆，異域如一身也。”熊十力闡發說：“古之遺誡曰：麻木不仁。麻木者，由於無智，不能於一身以外，體察同類之疾苦也。體察本是智，而足以引發情，令其生動。”《*篇》第37頁。他是將智和仁統一起來看的。
從心理學觀點看，同情心或推己及人全靠想象，藉助想象同情地再現別人的精神狀態，尤其是別人的感情狀態。所以“經驗之狹隘者，智力及想象之不活潑者，其同情之範圍亦隘。由歷史之所示，則知同情始於小範圍，而漸擴於大範圍者也。各小範圍（家族、國家等）皆與大範圍相關係，其終遂及於一切之生物及自然之全體。”王國維譯：《心理學概論》商務印書館1935年版第213頁。雪萊早就說過：“要做一個至善的人，必須有深刻而周密的想象力，他必須設身於旁人和眾人的地位上，必須把同胞的苦樂當做自己的苦樂，想象是實現道德上的善的偉大工具。”《為詩辯護》。想象是使感情昇華的偉大力量。想象激發人情，這是人類重大的自我發現。
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7“創作總根於愛”（1）
最好的藝術作品總是那些宏揚人性美和人情美的作品。藝術家最能夠愛人，最富有同情心。他們總是以愛的眼光去看，去聽，去感受體驗，去抒寫。許多作家都這樣表白過：
魯迅說：“創作總根於愛。”
聞一多說：“詩人的主要天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民。”
巴金說他的寫作是出於愛：“愛祖國、愛人民、愛真理、愛正義。”《回憶與探索》第284—285頁。他一再披肝瀝膽地表示：“我快要走到生命的盡頭，我不願空著雙手離開人世。我要寫，我絕不停止我的筆，讓