捨棄時代久遠的書，而留心閱讀這些東西嗎？楊子云寫《太玄》，著《法言》，張伯松不願意讀一讀，因為他與楊子云生活在同一時代，所以就輕視楊子云的言論。假如楊子云的時代在張伯松之前，張伯松就會把他的書當作珍貴文獻了。
【原文】
56·15語稱上世之時，聖人德優，而功治有奇，故孔子曰：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉！巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章也（1）！”舜承堯，不墮洪業（2）；禹襲舜，不虧大功。其後至湯，舉兵伐桀，武王把鉞討紂（3），無巍巍蕩蕩之文，而有動兵討伐之言。蓋其德劣而兵試（4），武用而化薄。化薄，不能相逮之明驗也（5）。及至秦漢（6），兵革雲擾，戰力角勢（7），秦以得天下。既得天下，無嘉瑞之美（8），若“葉和萬國”、“鳳皇來儀”之類（9），非德劣不及、功薄不若之徵乎？此言妄也。
【註釋】
（1）文章：指典章制度。引文參見《論語·泰伯》
（2）墮（huī灰）：敗壞。
（3）鉞（yuè月）：古代的一種兵器。
（4）試：使用。
（5）逮（dài代）：及。
（6）漢：疑衍。下文“秦以得天下”，亦只以“秦”承之。
（7）戰力：以武力互鬥。角：較量。角勢：較量勢力強弱。
（8）嘉瑞：祥瑞，吉祥的徵兆。
（9）葉：同“協”。協和萬國：參見《尚書·堯典》。鳳皇來儀：參見《尚書·益稷》。
【譯文】
一般說法講到上古時代，聖人道德高尚，而治理國家又有卓越的功績，所以孔子說：“真偉大啊，堯這樣的君王！唯有天最為高大，只有堯能夠效法它。他的德行浩大無際，老百姓都不知道要怎樣稱頌他才好！他的功業太崇高了！他的禮樂制度多麼光輝燦爛呀！”舜繼承堯的德行，沒有敗壞大業；禹承襲舜的德行，沒有損害大功。這以後到了商湯，發兵討伐夏桀。周武王高舉大鉞討伐殷紂王，人們對他們不再用“巍巍”、“蕩蕩”這種歌頌的言辭了，卻用了動用軍隊討伐的言辭。這是因為他們的道德比堯舜差，所以才使用武力，使用了武力教化就薄弱了。教化薄弱，就是商湯、周武王不及堯、舜的明證。到了秦代，戰爭頻繁各國以武力相鬥，較量國勢的強弱，秦國以武力統一了天下。即使統一了天下，也沒有出現吉祥的徵兆，如“使所有的諸侯國和睦相處”、“鳳凰來朝”這類吉兆，不正是道德差趕不上、功業小比不上堯舜的證明嗎？這種說法太荒謬了。
【原文】
56·16夫天地氣和即生聖人，聖人之治即立大功。和氣不獨在古先，則聖人何故獨優？世俗之性，好褒古而毀今，少所見而多所聞，又見經傳增賢聖之美，孔子尤大堯、舜之功，又聞堯、禹禪而相讓（1），湯、武伐而相奪，則謂古聖優於今，功化渥於後矣。夫經有褒增之文，世有空加之言，讀書覽經者所共見也。孔子曰：“紂之不善，不若是之甚也。是以君子惡居下流（2），天下之惡皆歸焉（3）。”
【註釋】
（1）禹：當為“舜”之誤字。上下文皆堯舜連言，且禹亦非禪讓，書中無以堯禹連言者，更說明此文有誤。禪（shàn善）：禪讓，君王讓位於賢者。
（2）下流：下游。這裡指處於眾惡所歸的地位。
（3）焉：於此，指處於“下流”地位的人。引文參見《論語·子張》，這是子貢說的話，並非孔子說的。
【譯文】
天施放的陽氣和地施放的陰氣協調和諧就產生了聖人，聖人治理好天下就立了大功，和氣不只是古代才存在，那以為什麼只有古代的聖人才