所不曾有的，太史慈轉過頭來看向管寧，見後者微笑不語，恍然大悟，知道這舉世公認的大儒肯定是在青州把那個新五德終始說在世家大族和清流中廣泛的宣傳。憑藉其聲望在青州這自古以來便學術味道甚濃的沃土上為太史慈在學說上立住了腳。
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由學閥而軍閥，太史慈在青州邁出了第一步，至少令世家大族們第一次開始真正的審視本族與太史慈的關係，到底是相互利用還是全力支援才是真正的出路，一種臣服於太史慈的感覺隱隱約約地顯露出來。
要知道太史慈雖為青州刺史，戰功卓著，但在青州世家大族的眼裡始終只是一個保護人形象，若不是太史慈可以保住青州的平安，以太史慈的出身哪會有人理會？如今世家大族的代表這種不同以往的神態，明顯預示著世家大族開始真正的依附於太史慈——雖然這只是個開始。
由此可知，管寧已經在青州的世家大族的心中悄然掀起了一場風暴，令他們發覺，“道德”、“禮教”已經不在他們的手中，他們已經不能為自己肆無忌憚的行為做無所顧忌地辯白，因為說話的權力已經逐漸到了太史慈的手中。
再想一想管寧剛才對王豹說的那番話，太史慈更加佩服起管寧來。
這大儒絕對是搞政治的好手。
先借著五德終始說的新解對世家大族的震撼，迅速地把五德終始說逐漸地付諸實踐。
這第一步就是要培養一批可為太史慈傳播學說的人。
聽管寧的意思，就是新成立的稷下學宮要以“君子配五德”為宗旨。如此，可令那些被世家大族所鄙視的“賤業”堂而皇之地成為一種“學問”。
“軍事”、“農業”、“手工業”、“商業”和“學問”一樣都在五德之內，所以不可不學。
也許，無法消除讀書人對這些行業的鄙視，但須知讀書人最好面子，誰肯承認自己不是君子？一句“君子配五德”就會徹底的封上他們的嘴。
要知道“君子配五德”的理論可是被管寧、孔融、蔡邕、楊奉等當世經學家承認的學說，早已經由那次小小的宴會從洛陽傳遍大漢的學界。人人標榜尚且來不及，哪會有人反對？
從某種意義上說，太史慈已經開始可以控制自己的聲望以及民心了，因為太史慈更像是“應運而生”的人。
當然此事不可操之過急，稷下學宮的建立和“君子配五德”的宣傳在現階段看來，實則已經到達了世家大族的心理承受底線，不可再刺激他們，否則就是兩敗俱傷了。
要打破世家大族的寡頭政治、寡頭經濟以及寡頭學術要一步步來。
管寧也許不知道，他的舉動恰恰為太史慈在世家大族的寡頭學術上找到了突破口。
太史慈知道，隨著亂世的到來，藉由戰爭和建設，以“君子配五德”為理論，自己就可逐漸的打擊世家大族，扶植新興階層，比如庶族地主。
轉過頭去看看身旁的高順，心中暗道：轉眼就到討伐董卓的戰爭，就是一個絕妙的機會。
中國歷史上自東漢到南北朝幾百年亂世的必然命運似乎在此時出現了一絲轉機，或者可以在太史慈的雙手中直接達到大唐那樣的盛世也說不定。
路漫漫其修遠兮！
不過太史慈卻第一次對自己的道路充滿了信心，至此心懷大放，與眾人言笑晏晏地進了臨淄城。
夜晚，宴會後，紅燭下，美人如玉，嬌喘細細。
太史慈彷彿來到了桃源勝境，忘情於孔悅那峰巒起伏之中。孔悅心醉神迷下，死命地摟著太史慈。
驀地，太史慈寂然不動，伏在了孔悅的嬌軀之上，孔悅更被這渴望已久的高潮刺激得渾身泛起了驚心動魄玫瑰色，全身處於抽搐中，那動人的鼻音盡是經久