，特地帶上秦時月到日本進修日語。對於教授的安排，秦時月也沒做太多想，權當是學習兼旅遊休假。羽田芳子就是在那期間認識的。
有一次，李雪谷在九州大學做一篇題為《秦人移民對日本文化的影響》的學術演講。文中李雪谷根據史料提出一個大膽的假設：秦人移民在繩文時代後期的日本建立過政治團體。考慮到日本聽眾的神經太過敏感，教授小心翼翼地用政治團體來代替政權，但沒想到還是激怒了一些右翼的日本聽眾。
一個戴眼鏡的聽眾首先發難：“你們中國人總是自以為是。我承認：日本受中國文化的影響很深，就像中國受印度文化影響一樣。但是，僅憑著秦人跟現在日本人在性格，風俗，禮儀，制度等方面的某些相似，就推斷秦人移民在日本建立過政權顯然是非常可笑的。要知道，從來沒有外族侵佔過日本，大和民族是單一的民族，千古一系的*王朝是世界上最悠久的王室。”
“當然。”李雪谷只好解釋，“這只是個假設。我們研究歷史，首先尊重可靠的史料。但對於一些未有論斷的歷史問題，我們可以根據史料中的蛛絲馬跡來做出假設，為我們研究歷史提供方向。”
這一番解釋顯然不能讓眼前的聽眾釋懷，他依然不依不饒地反詰：“作為歷史學家，應該是客觀和謹慎的。在你提出這個假設的時候，有沒有考慮過另一個民族的感受沒有？”
李雪谷感覺好笑，日本民族是一個內向敏感的民族，典型的島國國民思維。李雪谷不得不耐心地解釋：“這就是我比較欽佩那些站在世界及未來的高度上思考人類歷史的歷史學家，他們的著述中不摻雜任何人種民族的情緒。對於剛才的問題，即使將來得到更多的史料證實，對日本民族的感情又有何傷害？我們知道，我們的祖先都是幾百萬年前東非大峽谷裡的一隻猴子。”
那位聽眾依然忿忿，卻窘於詞窮。這時一位女聽眾表示贊同：“我叫羽田芳子，羽田在日語裡發音跟秦相近。我祖父曾告訴我，羽田氏來自大陸的秦人。日本的前首相羽田孜也曾到中國大陸尋祖，很多日本人也承認自己的祖先是中國人。而且，如今日本島內還有著徐福登陸處，徐福祠等一百多處有關徐福的遺蹟，民間還把徐福奉為五穀神祭祀神。我想，徐福船隊移民日本應該是不爭的事實。只是，我還不理解教授提出的政治團體？”
李雪谷對羽田芳子點頭表示讚許，然後說道：“據中國史書《史記》記載：秦始皇聞海上有蓬萊，方丈，瀛洲三神山，仙人居之。為求長生不死之藥，秦始皇派徐福率三千童男童女入海。徐福得平原大澤，止王不來。我們算一下，當時徐福船隊有三千童男女，加上護衛兵將及百工等後勤人員不下五六千人。而同時期的日本人口據史學家估計不過十來萬，且分居各地。徐福這樣一支組織嚴明的船隊在還沒有農業文明的繩文時代後期的日本建立政治團體難道沒有可能？”
臺下的聽眾沸然，還是那位戴眼鏡的聽眾：“可是沒有任何有力的史料可以證明這個問題。”
李雪谷笑了，說：“也許在不久的將來，考古學和現在科學可以解決這個問題。”
李雪谷的演講在日本史學界引起不小的爭議，少數人認為這也不失為一個研究的方向。大多數人一笑了之，也有人斥之標新立異，譁眾取寵。更有言辭尖刻者把李雪谷比作英國業餘歷史學家加文孟席斯。評論加文孟席斯著述的《1421，中國發現世界》滿足了中國人對自己歷史文明的意淫，從而在中國賺得盆缽滿懷。而李雪谷比加文孟席斯更加業餘，企圖以莫須有的歷史研究為二戰中被日本侵略的中國博取歷史優越感，是一個十足的沽名釣譽之徒。
李雪谷在日本受到冷落排斥，心情鬱郁。羽田芳子卻對這位年逾古稀的教授親近有加，在生活工作上處處給與幫助關懷。羽田芳子