面是海，一朵上聳，頂有火煙，日中上有諸寶流下，夜則卻上，常聞音樂。徐福止此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”
對中國歷史的影響摺疊
在中國，徐福求仙到達日本，最終到達富士山的記載始見於此書，但這一記載也僅僅是一對異國友僧的交談內容，也只是傳說而言。然而，就是這樣一則不經意的談話記錄，卻成了以後徐福東渡到達日本的依據，傳承授受，一直沿襲到了現在。（未完待續）
476 徐福遊記 6
徐福文化歷史流變中的另一突出現象就是徐福逐漸由人到神，徐福的史實記載內容逐漸被作為文人的創作而加以發揮，並且不斷加以神話。徐福則逐漸成為一種不折不撓、無所不能的精神象徵。這一點，最具代表性的作品要數宋代李舫的《太平廣記》中一段有關徐福的記載：
徐福，字君房。不知何許人也。秦始皇時，大宛中多枉死者橫道。數有烏銜草覆死人面，皆登時活。有司奏聞始皇。始皇使使者齎此草，以問北郭鬼谷先生，雲是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝。其葉似菰，生不叢。一株可活千人。始皇於是謂可索得。因遣福及童男女各三千人，乘樓船入海。尋祖洲不返，後不知所之。逮沈羲得道，黃老遣福為使者，乘白虎車，度世君司馬生乘龍車。侍郎薄延之乘白鹿車，俱來迎羲而去。由是後人知福得道矣。又唐開元中，有士人患半身枯黑，御醫張尚容等不能知。其人聚族言曰：“形體如是。寧可久耶？聞大海中有神仙，正當求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可。因與侍者，齎糧至登州大海側。遇空舟，乃齎所攜。掛帆隨風，可行十餘日，近一孤島。島上有數萬人，如朝謁狀。須臾至岸。岸側有婦人洗藥，因問彼皆何者。婦人指雲：“中心床坐，須鬢白者，徐君也。”又問：“徐君是誰？”婦人云：“君知秦始皇時徐福耶？”曰：“知之。”“此則是也。”頃之，眾各散去。某遂登岸致謁，具語始末，求其醫理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美飯哺之，器物皆奇小。某嫌其薄。君雲：“能盡此，為再餐也，但恐不盡爾。”某連啖之。如數甌物致飽。而飲亦以一小器盛酒，飲之致醉。翌日。以黑藥數丸令食。食訖，痢黑汁數升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君雲：“爾有祿位，未宜即留。當以東風相送，無愁歸路遙也。”復與黃藥一袋，雲：“此藥善治一切病，還遇疾者，可以刀圭飲之。”某還。數日至登州。以藥奏聞。時玄宗令有疾者服之，皆愈。
至於徐福東渡與中日關係的意象結合，則在歷代的文學創作中也是屢見不鮮。元和元年（公元806年）三月，入唐僧空海回國途經越州，朱少乘、朱少瑞、鴻漸等人賦詩相送，唐僧人鴻漸寫了一首《送空海上人朝謁後歸日本國》：
禪居一海隔，鄉路祖洲東。
到國宣周禮，朝天得僧風。
山冥魚梵遠，日正辱樓空。
人至非徐福，何由寄信通。
這大概是文獻所見“祖州”、“徐福”與“日本”的意象結合的最早史料。
在此前後。以徐福求仙為題材的詩文也常出於名人之手筆，李白寫過，皮日休寫過。朱少瑞寫過。在日本最有影響的要數宋代蘇軾的《海漫漫》與歐陽修的《日本刀歌》。明清時期隨著與日本交往的更加頻繁，此類題材的詩文更是屢見不鮮，曾任日本大使館參贊的黃遵憲寫的《日本國誌》中記載著徐福求仙事；曾任寧紹兵備道的薛福成在其《出使日記》中記錄了其去新宮訪徐福墓的經過。
名人題留，佳作倍出，雖然，不少作品對徐福描述有著濃厚的神話色彩，但這是徐福文化的一個重要組成部分，可過去我們卻因其是文學、是傳說，並不是史實而被忽視。即惑只作一些佐證材料來加以引用，沒有能夠集中地、深入地、多角