他們的智慧著書立說，為巴蜀文化和中原文化找到了契合點，這個契合點就是廣義的“道”。這就是嚴君平的《道德真經指歸》等著作，和楊雄的《太玄》等著作。嚴君平用“道”，楊雄用“玄”，（兩者為同一義），把巴蜀文化和中原文化聯絡了起來！
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特別值得一提的是，正是由於嚴君平等人道學思想的影響，道學之後在巴蜀一直非常流行。後來，張道陵以此為基礎，在巴蜀創造了五斗米道，形成了流傳數千年的中國道學源頭。
第三類：試圖介入政治的道學。
甘忠可的《包歷太平經》，是一本試圖介入政治的道學，幻想著天下太平。後來，受其影響的張角，將黃老道學、方術、治國平天下思想進行結合，創造了“太平道”一派。但是，這比第二類要晚一百多年。
在以上的三類文思思想中，對中國影響最大的，是第二類。之所以能這樣，就是她擁有一個完整的學術思想體系，這就是嚴君平的《道德真經指歸》與其學生楊雄的《太玄》。
嚴君平出生在綿竹武都山。14歲父親亡故後，即到綿竹庚除山無極觀中過著耕讀生活。成年後，北上中原，跟王昌學占卜三年。跟甘忠可學道八年，並在這時出家為道士。回巴蜀後，又跟郭朗學習《易》。之後一邊以占卜、教學謀生，一邊潛心著書，97歲而終，成就了其千秋偉業。
嚴君平一生共寫有三本書。
第一本為《所奏言》。
這是嚴君平蒐集整理戰國至秦漢的地方語言，經他研究篩選編撰而成的古代漢語言文學書。他的學生楊雄在參考他這本書的前提下，寫出了留芳千古的《方言》，成為世人學習中國古代漢語言的重要資料書。18世紀以後，被外國許多學者譯成了他們學習中國古漢語的工具書。如哈根大學的波爾，牛津大學的雪萊，都是以這本書來學習中國古代漢語的諾貝爾獎得主。遺憾的是，《所奏言》已經失傳，只能在《方言》中還能見到引用的部分經典句式。
第二本書是《周易骨髓》。
這是嚴君平研究《易》學的經典著作，併成為楊雄著《太玄》的重要參考書。《易》學是什麼？？《易》學，即《周易》之學，也稱《易經》，簡稱《易》。《易》分變易、簡易、不易三方面的學問，分別研究事物的變化規律，化簡馭繁的方法和永恆不變的自然實體。嚴君平窮其一生的精力，研究這方面的學問，並將他們研究成粱，最後著作了《周易骨髓》這部著作，影響了楊雄等後世一大批學者。
第三本書是《道德真經指歸》（簡稱《指歸》）。
《指歸》這本書，主要是對嚴君平試圖對老子的《道德經》作一種全新的詮釋。《道德經》五千言，而《指歸》為十三萬言。成書時間大約在公元10年左右，全書共存13卷，今存7卷，156章，約七萬字。實際上《指歸》不僅是對老子《道德經》的詮釋，而是在老子思想基礎上的一種再創造，一種昇華。
在《指歸》中，嚴君平自稱莊子（因其時其人本姓莊，名遵），自問自答，論物言事，以道德、天地、陰陽五行、無為與無不為立論，闡述自然之理；闡述或擴解《道德經》的自然觀，提醒人們包事應物，應該順於“道”。《指歸》的“道”與《道德經》的“道”，都是廣義的，都是指宇宙的本原，但又各有千秋。
《指歸》卷九21章說：“道之所生，天之所興。始於不始，生生於不生，存存於不存，亡亡於不亡。凡此數者，自然之驗，變化之常也。故人之動作，不順於道者，道不佑也；不順於德者，德不助也；不順於天者，天不覆也；不順於地者，地不載也。道德之擬不佑助，天地之所不覆載，此患禍之所不遠，而福德之所不近也。”這裡的“不始、不生、不存、不亡”，就是道德之元氣。人