百鬼千惡災氣。恆存日在心，月在泥丸中。夜服月華，如陰日法。存月十芒，白色，從腦中下入喉，芒亦不出齒間而回入胃。”這就是說，存思日月各在心腦中，其光芒的執行路線如下：
日九芒心→喉→齒間》
月十芒腦→喉→齒間》
在道教中，不僅有存思日月從外面入身的方法，也有存思日月從自己身上出來的方法。在前一種方法中，往往是存日，就不存月；存月，就不存日。而在後一種方法中，往往是日月並存。《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》說：“夜半生氣時，若雞鳴時，正臥閉目，微氣，存左目中出日，右目中出月，並徑九寸，在兩耳之上。兩耳之上名為**高窗也。令日月使照一身，內徹泥丸，下照五臟，腸胃之中，皆覺見了了，洞徹內外，令一身與日月共交合。……名為日月煉根三元校魂，以制御形神，闢諸鬼氣之來侵，使兆（你）長生不死。”
道書中還載有存思把畫在紙上的日月吞下去的方法。《登真隱訣》卷中說：常以平旦東向，朱書日象於青紙上，左手執，存為日形如彈丸，赤氣紫芒，乃服之，吞令入心，光明照徹。女服月象，黃書青紙，右手執，亦東向存服入心。
4。鬱儀結硏奔日月法
&庭內景經》第26章說：“高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。”梁丘子注曰：鬱儀，奔日之仙；結璘，奔月之仙。”《太上玉晨鬱儀結璘奔日月月圖》說：&儀引日精，結璘致月神，得道處上宮，位稱大夫真。”又說：“太上鬱儀結璘文章，以致日月之精神，上奔日月，通天光，飛太空之道也。”可見，鬱儀結璘法即招引日月的精神後飛奔到日月之上的方法。該書又引《內視中方》說：“密室密行，不出戶庭。”說明這個方法完全是在存思上實行，即存思自己飛奔到日月之上。
&上玉晨鬱儀結璘奔日月月圖》載有思入日月宮，使自己與日月合為一體的方法。其法為：先存自己丹田為大海，日從海出，本身坐頂門，身如山石。然後“存日升，金光照映我身”，“乘火龍，奔日宮”，最後“思入日宮，與身為一”。飛奔月宮的方法也是一樣，存思自己“身乘綵鳳，入於月中”。
存思日月是早期道教中盛行的重要方術。這一方術既包含有人與日月神靈交通感應的成分，也包含有吸收日月的自然性質的成分。日月光芒萬丈，亙古長存。古人認為，服食日月的光芒或精氣，就能獲得日月特有的性質，使自己象日月一樣長生不老。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《十問》說：“必朝日月而翕其精光，……可以卻老復莊（壯），曼澤有光。”《楚辭？遠遊》載：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。”可見，漢代以前就有把日月之氣收進體內的養生法。道教繼承了這一方法。《真誥》卷5說：“欲得延年，當洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死氣，鼻噏日精，須鼻得嚏，便止，是為氣通，亦以補精復胎。長生之方也。”但是，在道教中更為盛行的是在存思上進行的服日月法，即並不真的服食日月之氣，而是用意念把想象中的日月之氣吞進體內。從直接服食日月之氣到存服日月之氣的轉變，主要原因在於直接服食日月之氣不可能有什麼效果，而在存服日月法中。服食日月只具有象徵意義，實質是存思，即把意念集中到某一點上，這是一種精神鍛鍊法，具有調控身心的特殊效果。
洪荒天魔的身軀在不斷分解。洪荒天魔突然說：“你說得不錯，但莫要忘記我最擅於顛�